વેબ ગુર્જરી

ગુજરાત, ગુજરાતી અને ગુજરાતીઓ માટેનો વિચાર-મંચ

Home

  • ભારતીય શાસ્ત્રનું આધુનિક દર્શન : સામવેદ – ૫૧

    ચિરાગ પટેલ

    उ. २०.६.६ (१८२७) अग्निर्जागार तमृचः कामयन्तेऽअग्निर्जागार तमु सामानि यन्ति । अग्निर्जागार तमयँ सोम आह तवाहमस्मि सख्ये न्योकाः ॥ (अवत्सार काश्यप)

    અગ્નિ જાગૃત છે, એનાથી ઋચાઓ અપેક્ષા રાખે છે. અગ્નિ જાગૃત છે, તેથી સામગાનનો લાભ લે  છે. જાગૃત અગ્નિને જ સોમ કહે છે કે “હું તારા મિત્રભાવમાં જ રહું છું.”

    આ સામ દ્વારા ઋષિ સામગાનનો લાભ કે સામગાનની ચૈતસિક અસરોનો લાભ મેળવવા કેવી સાધનાનો અભ્યાસ કરવો જોઈએ એ અંગે જણાવે છે. જે વ્યક્તિ જાગૃત અગ્નિ સામે સામગાન કરે કે સાંભળે અર્થાત સામગાન સાથે ઓતપ્રોત રહીને યજ્ઞ દ્વારા સામગાન કરે તે વ્યક્તિ આ અસરોનો લાભ મેળવી શકે છે. આડકતરી રીતે મંત્રજાપ કે મંત્ર દ્વારા યજ્ઞની પધ્ધતિનો અહી નિર્દેશ છે. આ પહેલાના સામમાં આવી જ રીતે ઋષિ ધ્યાનની પદ્ધતિનો નિર્દેશ કરે છે. એટલે કે, ધ્યાન અને યજ્ઞ એ બંને અગત્યની સાધના પધ્ધતિઓ છે.

     

    उ. २०.६.१० (१८३१) अग्निर्ज्योतिर्ज्योतिरग्निरिन्द्रो ज्योतिर्ज्योतिरिन्द्रः । सूर्यो ज्योतिर्ज्योतिः सूर्यः ॥ (अवत्सार काश्यप)

    અગ્નિ જ્યોતિ છે, જ્યોતિ જ અગ્નિ છે. ઇન્દ્ર જ્યોતિ છે, જ્યોતિ જ ઇન્દ્ર છે. સૂર્ય જ્યોતિ છે, જ્યોતિ જ સૂર્ય છે.

    આ સામમાં ઋષિ અગ્નિ, ઇન્દ્ર અને સૂર્યને, જે મુખ્ય દેવો છે, જ્યોતિ એટલે પ્રકાશ અથવા વિશ્વરૂપ ગણે છે. આધ્યાત્મિક અર્થમાં, આત્મા એ જ આ જ્યોતિ છે જે અગ્નિ, ઇન્દ્ર કે સૂર્ય રૂપે પ્રચલિત છે.

     

    उ. २०.७.९ (१८४२) यददो वात ते गृहेॠऽमृतं निहितं गुहा । तस्य नो धेहि जीवसे ॥ (उल वातायन)

    હે વાયુદેવ! આપની પાસે ગુપ્તરૂપે જે અમૃત રહેલું છે તે જીવન માટે અમને આપો.

    આ સામમાં ઋષિ વાયુમાં રહેલ પ્રાણવાયુ એટલે કે ઓક્સિજનની વાત કરે છે. અમૃત એટલે કે ઑક્સીજન જીવન માટે કેટલું આવશ્યક છે એ તો આજનું વિજ્ઞાન સુપેરે જાણે છે. અને, વિજ્ઞાન એ પણ કહે છે કે, વાયુમાં અનેક તત્વો રહેલાં છે અને ઑક્સીજન એક મિશ્રણરૂપે એમાં છે જે આપણે જોઈ શકતા નથી, પરંતુ પ્રયોગશાળામાં તારવી શકીએ છીએ. ઋષિ ઉલ વાતાયન આ તથ્ય કેવી રીતે જાણી શક્યા હશે?

     

    उ. २०.७.११ (१८४४) अप्सु रेतः शिश्रिये विश्वरुपं तेजः पृथिव्यामधि यत्संबभूव । अन्तरिक्षे स्वं महिमानं मिमानः कनिक्रन्ति वृष्णो अश्वस्य रेतः ॥ (सुपर्ण)

    વિશ્વવ્યાપી જે તેજ વીર્યરૂપે જળમાં આશ્રિત છે, જીવશક્તિરૂપે પૃથ્વી પર છે, દિવ્યશક્તિ પ્રવાહરૂપે અંતરિક્ષમાં પોતાની મહિમાનો વિસ્તાર કરે છે, એ આ સૃષ્ટિમાં શક્તિની વ્યાપક્તા સિદ્ધ કરે છે.

    આ સામના દેવતા અગ્નિ છે. ઋષિ કહે છે કે, અગ્નિ જળમાં વીર્ય રૂપે એટલે કે એવી શક્તિ રૂપે જે જીવન આપે છે. વિજ્ઞાન કહે છે કે, પૃથ્વી પર બહુકોશી જીવો સમુદ્રમાં ઉત્પન્ન થયાં હતાં. એ દૃષ્ટિએ ઋષિનું અવલોકન કેટલું સચોટ છે! વળી, જીવમાં અગ્નિ વિવિધ ઊર્જા સ્વરૂપે છે. અંતરિક્ષમાં જે દિવ્ય પ્રવાહો છે એ સોમ કે ફોટોન છે જે અગ્નિનું જ એક સ્વરૂપ છે. આમ, અગ્નિ સમગ્ર વિશ્વમાં વિવિધ રૂપે ઉપસ્થિત છે અને એ જ જીવનનું મૂળ છે.

     

    उ. २०.७.१२ (१८४५) अयँ सहस्रा परि युक्ता वसानः सूर्यस्य भानुं यज्ञो दाधार । सहस्रदाः शतदा भूरिदावा धर्ता दिवो भुवनस्य विश्पतिः ॥ (सुपर्ण्)

    પૃથ્વી અને દ્યુલોકના ધારક પ્રજાપાલક યાજકોને અપાર વૈભવ આપનાર અગ્નિ અસંખ્ય કિરણોને વિસ્તારીત કરી સૂર્યના તેજને ધારણ કરે છે.

    આ સામમાં ઋષિ અગ્નિની પ્રશંસા કરે છે. પૃથ્વી અને વાતાવરણના અસ્તિત્વ માટે અગ્નિ મૂળ કારણ છે. વિવિધ જીવોને જીવન ટકાવવા સૂર્ય કે ઊર્જારૂપ અગ્નિ મૂળ કારણ છે. અગ્નિ વિવિધ કાર્યો માટે પ્રયોજી મનુષ્ય અનેક પ્રવૃત્તિઓરૂપી વૈભવ પ્રાપ્ત કરે છે. સૂર્યનું તેજ પણ અગ્નિને આભારી છે.  અગ્નિની મહત્તા માટેના ઋષિના આ બધાં અવલોકનો રસપ્રદ છે.


    શ્રી ચિરાગ પટેલનું  ઈ-મેલ સંપર્ક સરનામું :-  chipmap@gmail.com

  • આભાસી સુખ.

    વાર્તાઃ અલકમલકની

    ભાવાનુવાદઃ રાજુલ કૌશિક

    દૂર પહાડી પર એ ખૂબ ઝડપથી લાંબી લાંબી ડાંફો ભરતો ચાલી રહ્યો હતો, પણ એની નજર નીચે સપાટ ખેતરોમાં ચાલ્યા આવતા બે આદમી તરફ હતી. પહાડી ઉપરથી એ બે આદમી રમકડાં જેવા દેખાતા હતા અને એમના ખભા પરની બંદૂકો જાણે નાના પંખી ગોઠવાયેલા હોય એવી દેખાતી હતી.

    એ એટલે કાશિર. એને ખબર હતી કે પેલા દૂર દેખાતા બે આદમી એનો જીવ લેવા પાછળ પડ્યા છે. પણ એ થોડો નિશ્ચિંત હતો કારણ કે, એ જ્યાં હતો ત્યાં સુધી પહોંચવામાં એ બંનેને ઓછામાં ઓછા ચાર કલાક લાગવાના હતા. નીચે કરેલી નજર જરા ઉપર ઊઠાવીને કાશિરે પહાડની ટોચ તરફ જોયું. એને આશા બંધાઈ કે એ પહાડની ટોચે પહોંચી જશે પછી એના જીવને કોઈ ખતરો નથી. એક કલાકમાં તો એ સારદો પહાડની બાર હજાર ફૂટની ઊંચાઈ સુધી પહોચી જશે પછી શરૂ થશે સારદો પહાડની બીજી બાજુ ગડિયાલીનું ગાઢ જંગલ. જેના એક એક ખૂણાને એ જાણતો હતો. એક વાર એ પહાડી પાર કરીને જંગલમાં ઊતરી જશે પછી તો એ ક્યાં કોઈનાય હાથમાં આવવાનો છે? જંગલની પેલે પાર એના ગામની સરહદ હતી. હા, એ સરહદ સુધી પહોંચવાનો પુલ ડાયનેમાઇટથી ઊડાડી દેવામાં આવ્યો હતો, પણ તેથી શું? કાશિર અચ્છો તરવૈયો હતો એટલે ગડિયાલી નદી પાર કરીને પોતાના ગામ પહોંચી જશે એટલો એને વિશ્વાસ હતો.

    કાશિર જુવાન હતો. આટલી દૂરી પાર કરવી એના માટે રમતવાત હતી. દુશ્મન એને પકડી નહીં શકે એનીય ખાતરી હતી. હવે એ થોડો પોરો ખાવા ઊભો રહ્યો. જો કે જેમ એ પેલા બે આદમીઓને જોઈ શકતો હતો એવી રીતે એ બંને પણ કાશિરને જોઈ શકતા હશે એવું એ જાણતો હતો. નીચે ખેતરોથી અહીં સુધી આવવાના રસ્તો સાવ ઉઘાડો હતો. વચ્ચે થોડી છૂટીછવાઇ નાની એવી ઝાડીઓ હતી, જેમાં એ ક્યાંય જાતને સંતાડી શકે એમ નહોતો.

    એણે હોંશિયારીપૂર્વક આગળનો રસ્તો કાપવાનો હતો. આ ક્ષણે એને એક અફસોસ થતો હતો કે, ગામમાંથી ભાગવાના સમયે એ પોતાની સાથે રાઈફલ નહોતો લાવી શક્યો. નહીંતર કોઈની મજાલ હતી કે એનો પીછો કરે? પોતાની રાઈફલની રેન્જમાં આવનારને એ આસાનીથી ઊડાડી શકે એમ હતો.

    અત્યારે તો એની પાસે કોઈ શસ્ત્ર છે નહીં અને એને પેલા આદમીઓના નિશાનથી જાતને બચાવીને આગળ વધવાનું હતું. એનો પીછો કરવાવાળાની પાછળ દૂર ખેતરો દેખાતાં હતાં. ખેતરોની આગળ પ્લમ, જરદાલૂથી લચી રહેલાં વૃક્ષો અને એનાથી આગળ મોગરીનું ગામ દેખાતું હતું.

    ક્ષણભર એનું મન પર ઘેરી ઉદાસીની છાયાથી વ્યથિત બની ગયું. મોગરીની યાદથી જાણે દિલમાં ખંજર ભોંકાયું હોય એવી પીડા ઊઠી.

    ફૂલો જેવી ખૂબસૂરત, કાજળથીય ઘેરી આંખોવાળી, અંગારા જેવા ગરમ ગરમ હોઠોવાળી ઓગણીસ-વીસ વર્ષની મોગરી જ્યારે હસતી ત્યારે એની દાંતની શ્વેત પંક્તિઓ એવી લાગતી કે, જાણે ડાળીઓ પરથી ફૂલો ખરી રહ્યાં છે. આવું હાસ્ય આજ સુધી કાશિરે કોઈનુંય જોયું નહોતું. મોગરીની યાદથી એનું લોહી ગરમ થઈ ઊઠ્યું. મોગરીને એ પાગલની જેમ ચાહતો હતો અને એટલે જ મોગરી એને ‘પાગલ જાનવર’ કહી બોલાવતી.

    મોગરી કહેતી, “કોઈ જાણતું નથી કે હું દુશ્મનના દીકરાને પ્રેમ કરું છું.”

    “મારા સિપાઈઓમાંથી પણ કોઈ નથી જાણતું કે ગડીયાલીના જંગલમાં હું કોને મળવા આવું છું.”

    ગડિયાલીના જંગલમાં જ્યારે એ મોગરીને મળતો ત્યારે દેવદારના તૂટેલા વૃક્ષનું થડ પણ એને કોઈ દિવાન- એ- ખાસ એવું લાગતું.

    પણ એક દિવસ મોગરીએ આપેલી બાતમીથી જ્યારે દુશ્મનોએ ગડિયાલીનો પુલ ડાઇનેમાઈટથી ઉડાડી દીધો ત્યારે કાશિરનું દિલ ચકનાચૂર થઈ ગયું. એને થયું કે, ગડિયાલીનો પુલ તો ફરી બનશે પણ ચૂરચૂર થઈ ગયેલા એના દિલનો પુલ ક્યાંથી બનશે?

    એ મોગરીનો પ્રેમ નહીં જરૂરિયાત હતો જેના થકી મોગરી જરૂરી જાણકારી મેળવી લેતી.

    એને દિલ ફાડીને રડવું હતું, પણ આંખના આંસુ વરાળ બની ગયાં. મોગરીને ગાળો દેવાનું મન થયું, પણ એને કોસવા શબ્દો હોઠ સુધી ન આવ્યા. સિપાઈઓની તીક્ષ્ણ નજરથી એ વીંધાતો રહ્યો. જ્યારે એ નજરોનો સામનો કરવા અસમર્થ બની ગયો ત્યારે રાઈફલ સાથે જ ગડિયાલી નદીમાં કૂદી પડ્યો.

    પાગલની જેમ ભૂખ્યો, તરસ્યો એ તમામ જગ્યાએ ઘૂમતો રહ્યો જ્યાં એણે અને મોગરીએ સમય વિતાવ્યો હતો. એણે એ તમામ ક્ષણો ભૂલવાનો વ્યર્થ પ્રયાસ કર્યો. દરેક જગ્યાએ એને મોગરીની મોજૂદગી વર્તાઈ. હર એક ફૂલમાંથી એ મોગરીના તનની સુવાસ અનુભવી રહ્યો. પાંદડાની સરસરાટમાં મોગરીના પગલાંનો ધ્વનિ સંભળાતો. ઝાડની ડાળીઓ પરથી ટપકતી પાણીની બુંદોમાં મોગરીના ભીના વાળમાંથી ઊઠતી શીકરનો ભાસ થતો. ગળું ફાડીને ચીસો પાડવાનું એને મન થયું. આંખની ભીનાશના લીધે ચારેકોર ઘાઢ ધુમ્મસનો ભાસ થયો. પોતાના નખથી એ ધુમ્મસ ચીરી નાખે તો મોગરીનો અસલી ચહેરો દેખાય ખરો? એના બેબાકળા મને વિચાર્યું. મન પરનો બોજો એટલો વધી ગયો કે એને લાગ્યું કે જંગલના ઊંચા ઝાડ તૂટીને એની પર પડ્યા છે. ગભરાઈને એ જંગલની બહાર ભાગ્યો. ગડિયાલીનું જંગલ વટાવીને એ મોગરીના ગામ પહોંચી ગયો. કેટલાંય દિવસ સુધી એ વેશ બદલીને ગામમાં ઘૂમતો રહ્યો.

    એક રાત્રે તક સાધીને મોગરીના ઘરમાં ઘૂસ્યો. મોગરી એકલી હતી. એને ખબર હતી, મોગરીના ઘરમાં કેવી રીતે ઘૂસી શકશે. ખભેથી રાઇફલ એક બાજુ ખૂણામાં મૂકી. હળવા દબાતા પગલે એ મોગરીની નજીક સરક્યો. ભેટ પરથી ખંજર કાઢીને હાથમાં લીધું. ચારેકોર અંધારું હતું. મોગરીનો ચહેરો દેખાતો નહોતો, પણ મોગરીના શ્વાસ સંભાળી શકતો હતો. એક ઊંડો શ્વાસ લઈને કાશિરે મોગરીના શ્વાસોશ્વાસને પોતાની અંદર જાણે સમાવી લીધો. માચીસ સળગાવીને મોગરીનો ચહેરો જોઈ લેવાની પ્રબળ ઇચ્છાને એણે માંડ રોકી.

    હળવેથી એ મોગરીના ચહેરા પર ઝૂક્યો. બસ એક આખરી ચુંબન અને અલવિદા…પણ એ જેમ મોગરીના ચહેરા પર ઝૂકતો ગયો એમ એના શ્વાસોની રફતાર તેજ બનતી ચાલી. એણે પોતાના હોઠ મોગરીના હોઠ પર સખતીથી બીડી દીધા. મોગરીના ગળામાંથી ઊઠેલી ચીસ બહાર ન આવી શકી. મોગરી અંધકારમાં અનેક લોકોના ચુંબનોથી ટેવાયેલી હતી. કોને કેટલું નજીક આવવા દેવું એ પણ એ જ નક્કી કરતી.

    એ ક્ષણે અંધકારમાંય મોગરીએ પોતાના હોઠ પર ચંપાયેલા હોઠ પારખી લીધા. મોગરીના ઠંડા શરીરમાં કાશિરના ચુંબનથી હંમેશની જેમ ગરમી પ્રસરી. ગાઢા અંધકારમાંય એણે કાશિરનો સ્પર્શ પારખી લીધો. થોડી વાર પછી કાશિરના શરીરની ગરમીથી બરફની જેમ એ પીગળવા માંડી. થરથર કાંપતા શરીરે એ કાશિરને વળગી પડી. સંભવત પ્રેમ અને નફરતની અવઢવમાંથી વચ્ચેય એના તન-મનમાં હજારો દીવા પ્રગટ્યા હોય એવો ઉજાસ ફેલાઈ ગયો જે એ જોઈ નહોતી શકતી માત્ર અનુભવી રહી. કાશિરને તો એ પણ ચાહતી હતી સ્તો?

    ઘણીવારે કાશિરની આંખો ખૂલી ત્યારે એણે મોગરીને પોતાની મજબૂત ભુજામાં સમાઈને સૂતેલી જોઈ. તન-મનનો આવેશ ઓસરતાં મોગરી ઘેરી નિંદ્રામાં સરી પડી. સહસા જાણે કાશિર આસમાનથી સીધો જમીન પર પટકાયો. એણે પાસુ બદલીને આસ્તેથી ખંજર કાઢ્યું અને સીધું જ મોગરીના હૃદયના ઊંડાણ સુધી ઊતારી દીધું. મોગરીના ગળામાંથી ચીસ પણ ન નીકળી. ધીમે ધીમે એનું શરીર ઠંડુ પડવા માંડ્યું. કાશિરે છેલ્લી ક્ષણ સુધી મોગરીને પોતાની સાથે જકડી રાખી. મોગરીના ઠંડા હોઠને ચૂમી ભરીને એને અલગ કરી.

    હળવેથી બારણું ખોલીને બહાર નીકળ્યો. આંગણાની દીવાલ ઠેકીને ભાગ્યો. હવે એના મનમાં પળે પળે પાછળ આવતા ખતરાની ઘંટડી વાગતી હતી. આખું ગામ ઘેરી નિંદ્રામાં હતું એટલે કોઈના કાન સુધી એના મનનો શોર પહોંચ્યો નહીં. ખેતરો વટાવીને એણે સારદોના પહાડ પર ચઢવા માંડ્યુ.

    સવારે મોગરીના ભાઈઓએ મોગરીની લાશ અને દીવાલ પર ટાંગેલી રાઇફલ જોઈ પણ ત્યાં સુધીમાં કાશિરને ચાર કલાકનો સમય મળી રહ્યો હતો. કાશિર પોતાના રસ્તે સલામત હતો.


    કૃષ્ણ ચંદર લિખીત વાર્તાને આધારિત ભાવાનુવાદ


    સુશ્રી રાજુલબેન કૌશિકનો સંપર્ક rajul54@yahoo.com વિજાણુ સરનામે થઈ શકે છે.

  • નિરાકૃત ચહેરો: ભાગ – ૨

    નિરાકૃત ચહેરો : ભાગ -૧ થી આગળ

    નયના પટેલ

    અમારા મેંટલહેલ્થનાં પેશંટોની શારીરિક તપાસ માટે જે ડોક્ટર આવે એણે ધીમેથી એ છોકરીનાં હૃદયનાં ધબકારા સાંભળવા સ્કેથેસ્કોપ એની છાતી પર મુક્યું…….અને દીદી………..એ ઊંઘમાંથી ચમકીને જાગી ગયેલી છોકરીએ જે ચીસાચીસ કરી છે! આખી હોસ્પિટલ ગજવી મૂકી. પેલા ડૉક્ટરને આવું કંઈ બનશે એવી કલ્પના નહોતી એટલે એ પણ બે ડગલાં પાછા હટી ગયાં. શું કરવું તે પણ એમને સૂઝ્યું નહીં. અમે બધાં દોડી ગયા. એને શાંત કરવાનાં અમારાં બધા જ પ્રયત્નો નાકામયાબ રહ્યા. આખરે એને બળજબરીથી ઘેનનું ઈંજેક્શન આપવું પડ્યું, ત્યારે એ શાંત થઈ. એની મા જેલમાં છે એટલે મળવા આવવા વાળું પણ કોઈ નથી કે એને વિષે વિગતો જાણવા મળે.’

    ‘હં…હં’ કહી બેલાએ હોંકારો પૂરવ્યો.

    ત્યાં તો ડોરબેલ વાગી.

    ‘ઓ, પિઝા આવી ગયા લાગે છે.’ કહી બેલા ઊઠી.

    રીના હિંચકા પર એક પગ વાળેલો રાખી અને એક પગથી હિંચકાને ઠેસ મારતી બેઠી હતી. એણે ડોરબેલ સાંભળ્યો જ લાગતો નહોતો. બેલા ઊઠીને ગઈ ત્યારે આંખો ખોલી જોયું અને પાછી પહેલાની પરિસ્થિતિએ પહોંચી ગઈ.

    બેલાને હમણાં રીનાને જરાય ડિસ્ટર્બ નહોતી કરવી પણ પિઝા તો ગરમ ગરમ જ ખાવા પડે એટલે ન છૂટકે હિંચકાના સળિયા પકડી હિંચકાને અટકાવ્યો. રીનાને માથે હાથ ફેરવી કહ્યું, ‘ચાલ, રીની, પહેલા પિઝા ખાઈ લઈએ, ઠંડા પડી જશે.’

    ‘બિમલને આવવા દો, દીદી.’

    ‘રીના, આજે બિમલ બહાર જમીને આવવાનો છે, તેં જ તો સવારમાં મને કહ્યું હતું.’

    ‘ઓહ….યા…ચાલો.’ ન છૂટકે રીના ઊભી થઈ.

    બન્ને જણે ચૂપચાપ પિઝા ખાધા, બાકી રીના – બિમલનું તો આ એકદમ ફેવરિટ ખાણું, વખાણ કરી કરીને ખાતાં હોય!

    પેલી વાત અંધારામાં જ કહેવા જેવી હોય તેમ ખાતાં ખાતાં કે પરવાર્યા ત્યાં સુધી રીના અને બેલા બીજી આડી અવળી વાતો કરતાં રહ્યાં, પણ પેલી છોકરીની વાત તો હિંચકે જ છોડીને આવી હોય તેમ એ વિષે રીના કંઈ જ બોલી નહી.

    બેલા રૂમમાં જઈને નાઈટ ડ્રેસ પહેરીને આવી અને નિરાંતે હિંચકે બેઠી. રીના પણ કપડાં બદલીને આવી.

    પાછો વાતનો દોર પકડતાં રીનાએ બોલવાનું શરુ કર્યું, ‘ એ છોકરી….’

    બેલાએ એને અટકાવી કહ્યું,  ‘રીની, મને ખબર છે તારાથી પેશંટની ગુપ્તતાને ખ્યાલમાં રાખી નામ ન કહેવાય પરંતુ બીજું જ કોઈ નામ આપી દે ને….જેમકે …..વિભા કે શ્યામા કે..’

    સંમતિની મહોર મારી રીનાએ કહ્યું, ‘હં શ્યામા રાખીએ’

    ‘એની શારીરિક ટ્રિટમેંટ સાથે સાથે મેં એની સિટિંગ્સ લેવા માંડી. અત્યાર સુધીના મારા પ્રોફેશનલ લાઈફમાં આ પહેલી છોકરી હતી કે જેને પથારીમાં સુતાં પણ બીક લાગતી હતી. આમ તો આવું જોઈને બધાને ખ્યાલ તો આવી જ જતો હોય કે રેઈપનો કેસ હશે. પણ વાત હજુ વધારે ગંભીર હતી. એનો માનસિક બિમાર બાપ…….’

    પછીની વાત કઈ રીતે કરવી એની વિમાસણમાં હોય તેમ રીના ચૂપ થઈ ગઈ.

    અત્યાર સુધી સ્વસ્થ રહીને સાંભળતી બેલાને અચાનક બુમ પાડીને રીનાને અટકાવવાનું મન થઈ આવ્યું. પણ અત્મસંયંમ રાખી એ હિંચકા પરથી ઊભી થઈ અને બાલકની પર બન્ને હાથ બહાર તરફ રાખી નીચે જોવા લાગી.

    આખો કોમપ્લેક્ષ નીચે લાઈટથી ઝળહળતો હતો અને એનું અજવાળું નીચે નમીને જોતી બેલાના મોંઢા પર પડતું હતું.

    રીના એને ધ્યાનથી જોતી રહી. અચાનક એને ખ્યાલ આવ્યો બેલાની ખામોશીનો અને….

    એને હતું કે બેલા પૂછશે પછી શું થયું?

    પણ ખાસ્સી વાર થઈ પણ બેલા સાતમાં માળેથી નીચે જોતી રહી અને રીના હિંચકેથી બેલાને જોતી રહી.

    કોઈ કાંઈ જ બોલતું નહોતું છતાં વાતાવરણ બોલકું હતું!

    બેલા હવે બન્ને કોણી બાલકનીના કઠેરે ટેકવીને રીના તરફ મોં ફેરવી ઊભી રહી, ‘ પછી એનો બાપ જીવે છે કે ….’

    ‘માઈ ગોડ દીદી, હાઉ ડીડ યુ નો(know)?’ અપાર આશ્ચર્યથી રીના બેલા સામે જોઈ રહી.

    બેલા હવે બન્ને કોણી બાલકનીના કઠેરે ટેકવીને રીના તરફ મોં ફેરવી ઊભી રહી, ‘ પછી એનો બાપ જીવે છે કે ….’

    ‘માઈ ગોડ દીદી, હાઉ ડીડ યુ નો(know)?’ અપાર આશ્ચર્યથી રીના બેલા સામે જોઈ રહી.

    બેલા જાણે ટ્રાંસમાં હોય તેમ બોલી, ‘ આઈ નો બીકોઝ રીની, મેં મારી મા ને રોજ રોજ એ અત્યાચારથી રિબાતાં જોઈ છે. પતિ પત્ની પર રેઈપ કરે તો પત્નીનો જ વાંક ને? એ જમાનો હતો જ્યારે કોઈ એ વાત માને પણ નહીં! રોજ રાત્રે મારી મા ને મોંઢે હાથ દબાવી એને ગુંગળાવીને……. બાજુના રૂમમાં, ચાર પાંચ વર્ષની હું બિમલને પડખે લઈને ઊઘાડી આંખે પડી રહેતી. મારી મા નો કણસવાનો અવાજ હજુ પણ મને સંભળાય છે, રીની.’ બેલાનાં આંસુ ડૂસકાંમાં ઝબોળાઈને નીકળતાં હતાં.

    શ્યામાની વાતે બેલાની વર્ષોથી ધરબાઈને પડેલી વાતને ખોતરી કાઢી હતી. આટલા વર્ષો સુધી મનમાં ને મનમાં સંગ્રહી રાખેલી એ યાતના બહાર આવવા તરફડતી હતી પણ જે વાતને સમાજે ‘શરમજનક’ બનાવી દીધી હતી તેને મોંઢે આવતાં ૩૫ વર્ષો લગ્યા.

    રીના ઊઠીને બેલા પાસે ગઈ, એનાં વાંસે હાથ ફેરવવા માંડ્યો ત્યાં તો બેલાના સ્વભાવની વિરુદ્ધ એ રીનાને વળગીને રડવા લાગી.

    બેલાનું રડવાનું થોડું શાંત થતાં, બેલાને અળગી કરી રીના એને માટે પાણી લઈ આવી. ત્યાં સુધીમાં બેલા હિંચકે બેસી ગઈ હતી. પાણી પીધાં પછી બેલાને થોડી કળ વળી, ‘ સોરી, રીની, તારી શ્યામાની વાતમાં મેં મારી વાત માંડી દીધી!’ ‘દીદી, કેટલા વખતથી આ મોકાની રાહ જોતી હતી . મને ખબર છે દીદી, કે માત્ર જવાબદારીઓએ જ નહીં પણ ભૂતકાળની કોઈ ભયંકર વેદનાએ તમને શાંત કરી દીધા છે. આજે તમારી આસપાસ ચણેલી દિવાલને ખરતી જોઈ મને કેટલો આનંદ થયો તે કઈ રીતે તમને બતાવું?’

    થોડી હળવાશથી બેલાએ કહ્યું, ‘મને ખબર છે કે મારી ભાભી સાઈકાઈટ્રીસ છે એટલે મને ભય હતો જ કે મને બોલાવ્યા વિના રહેવાની નથી જ.’ પછી થોડીવાર રીના સામે જોઈ રહી બોલી, ‘આજે વાત કરવા જ બેઠી છું તો મેં કોઈને એટલે કોઈને જ નથી કરી, ઈવન પોલિસને પણ જે વાત તે વખતે નહોતી કરી તે વાત આજે તને કહી લેવા દે.’

    ત્યાર પછીની ચુપકીદીની દરેક ક્ષણ અત્યાર સુધી ન વરસેલા આંસુઓનો ભાર લઈને પસાર થતી હતી. રીના ચૂપચાપ તારા મઢ્યા આકાશને શૂન્ય નજરે જોતી રહી. એને ખબર છે કે ભયાનક ભૂતકાળને ઉખેળવો સહેલો નથી જ. અને બેલાએ બિમલનું બચપણ જેટલું સચવાય એટલું સાચવવાનાં પ્રયત્નમાં પોતાના બાળપણનો ભોગ આપી દીધો હતો. માતા – પિતા બન્નેના એક સાથે જ થયેલાં અપ્-મૃત્યુથી ઓશિયાળા બની રહેવાના અનુભવે બન્ને ભાઈબહેનને ધીરગંભીર બનાવી દીધા હતાં.

    રીનાએ હળવેથી પૂછ્યું, ‘પપ્પાને કંપલ્સીવ સેક્સચ્યુઅલ બિહેવિયરનો પ્રોબ્લેમ….’

    ‘આઈ થીંક સો રીની, તે જમાનામાં જ નહીં, અરે આજે પણ સેક્સને લગતી માનસિક બિમારીની અવેરનેસ- જાગૃતિ તો આપણા સમાજમાં ક્યાં છે?

    હવે એટલી તો નાજુક વાત કહેવાની હતી કે બેલાને એ સીન યાદ આવી ગયો અને જાણે એની વાણી જ હણાઈ ગઈ હોય તેમ અવાક્ બનીને થોડીવાર બેસી રહી. એક એવા સત્યને બહાર લાવવાનું હતું કે જે સત્યએ આજ સુધી એની યુવાનીને ભરખી લીધી હતી.

    ‘એક દિવસ રીની, હું નિશાળેથી રિસેશમાં ઘરે આવી ત્યારે મા બિમલને બાળમંદિરે જવા માટે તૈયાર કરતી હતી. રોજ હું રીસેશમાં જમવા માટે ઘરે આવું અને જતી વખતે બિમલને બાળમંદિરે મૂકી અને સ્કુલે જતી.

    ખબર નહીં કોઈ દિવસે નહીં અને પપ્પા તે દિવસે એમના જોબ ઉપરથી અચાનક ઘરે આવ્યા હતા. અમને બને એટલાં જલ્દી ઘરેથી કાઢવા હોય તેમ પપ્પાએ મમ્મીને કહ્યું હતું, ‘આ લોકોને મૂકી આવ તો, કેટલો અવાજ કરે છે? મારું માથું દુઃખે છે.’

    મમ્મીએ જાણે સાંભળ્યું જ ન હોય તેમ રોજની જેમ જ સમય થયો એટલે અમને બન્નેને ઓટલાના પગથિયાં સુધી મૂકવા આવી અને ત્યારે તો ખબર પડી નહીં પણ મને બાથમાં સમાવીને ખૂબ વહાલ કર્યું. બિમલને ઊંચકીને વહાલ કર્યું. અને જાણે અમને ક્યારેય મળવાની જ ન હોય તેમ માંડ માંડ જવા દીધા. આ બધું મારા અજ્ઞાત મનમાં સચવાય રહ્યું હશે એ મને ઘણો વખત પછી સમજાયું હતું પણ…..તેનો કોઈ અર્થ નહોતો!’

    શ્વાસ ખાવા થોભી હોય તેમ એક ઊંડો શ્વાસ લઈને ફરી એણે કરમકથની શરુ કરી, ‘સ્કુલેથી પાછા વળતા હું બિમલને રોજની જેમ સાથે લઈ ઘરે આવી. ડોરબેલ વગાડ્યા જ કર્યો…….વગાડ્યા જ કર્યો, મમ્મી બારણું કેમ નથી ખોલતી? પહેલાં આશ્ચર્ય અને પછી ડરના માર્યા મેં જોર જોરથી રડવા માંડ્યું. મને રડતી જોઈને બેમલે ય ભેંકડો તાણ્યો….અને તો ય ઘરનાં બારણા ખૂલ્યા જ નહીં. બાજુવાળા સુધામાસી અને નિર્મળામાસી આવ્યા અને એ લોકોએ પણ ખૂબ દરવાજો ખખડાવ્યા કર્યો. એ લોકોના મોઢા પર પણ ચિંતા તરી આવી. બીજા બધા પડોશીઓ પણ ભેગા થઈ ગયા. હું બિમલને લઈને સૌથી આગળ રડતાં રડતાં ઊભી હતી. આખરે શેરીમાં રહેતાં પેલા પંજાબી અંકલે બારણાને જોર જોરથી ધક્કા મારવા માંડ્યા. બીજા બધા અંકલો પણ એમની સાથે ધક્કો મારવા માંડ્યા.

    આખરે બારણું તૂટી ગયું……બધાં પડોશીઓ બહાર ઊભા હતાં અને પેલા પંજાબી અંકલ અને બીજા એક અંકલ ધીમે ધીમે અંદર ગયા. બિમલને ત્યાં જ રડતો રાખી એ લોકોની પાછળ અંદર ઘુસી ગઈ. એક અંકલ બેસવાના ખંડમાં જોવા લાગ્યા, એક અંકલ રસોડામાં ગયા અને હું મમ્મી – પપ્પાના સૂવાના રૂમ તરફ દોડી. મારી ફાટી ગયેલી આંખો અને ચીસ નીકળવા માટે પહોળા થયેલા મોં તરફ જોઈને બન્ને અંકલ મારી પાછળ આવી ઊભા……મારા મોંમાંથી ચીસ નીકળી નહોતી શકતી અને શ્વાસ પણ લઈ શકતી નહોતી. એમાંના એક અંકલે મને ઉપાડી અને બન્ને અંકલ પાછલા પગે  બહાર આવી ગયાં. ગભરાટના માર્યા પંજાબી અંકલ બોલી ઊઠ્યાં હતાં, ‘ કોઈ પોલીસને ફોન કરો….જલ્દી!’ એવું કંઈક યાદ આવે છે.

    જાગી ત્યારે સુધામાસીને ત્યાં ખાટલા પર હું સૂતી હતી, બિમલ ચીસો પાડીને રડતો હતો…એ જ શહેરમાં રહેતાં મારા નાના કાકા એને છાનો રાખવાનો પ્રયત્ન કરતાં હતાં. કાકી મારા માથા પાસે ખાટલા પર બેઠાં હતાં. હું બેઠી થઈ ગઈ અને મારા ઘર તરફ જવાનો પ્રયત્ન કરવા લાગી. બધાએ મને પકડી રાખી હતી. માસીના ઘરમાંથી અમારા ઘર પાસે ખૂબ બધાં પોલીસોને જોઈને હું બીકની મારી રડી પણ નહોતી શકી.’

    ઘરમાં આવીને ચૂપચાપ બાલ્કનીના બારણાની બારસાખ પર શરીર ટેકવીને વાત સાંભળતા બિમલે, ધ્રુસકે ધ્રુસકે રડતી બેલાને પાસે ખેંચીને એણે પણ રડવા માંડ્યું. રીનાએ આજે આવું બનશે એવું તો જરાય ધાર્યું નહોતું. એ પણ આંસુ ખાળતી પાણી લઈ આવી. દીદીની ખામોશીએ સાચવી રાખેલી મરણતોલ ઘટનાની તો રીનાને કલ્પના પણ ક્યાંથી હોય? સાત વર્ષની કુમળી વયે આટલી ભયાનક પરિસ્થિતિના સાક્ષી બન્યા પછી આટલાં વર્ષ સુધી બેલાએ કઈ રીતે અંતરને તળીયે એ વાતને સંતાડી રાખી હશે એ વિચારે જ રીના કંપી ઊઠી.

    એ પ્રસંગ જાણે હમણા જ બન્યો હોય તેમ વાતાવરણ સ્તબ્ધ અને ભારછલ્લું બની ગયું. રીના આશ્વાસન પણ શું આપે?

    ૩૦ વર્ષ પહેલાં બની ગયેલી ઘટના બેલાના મનમાં તો જેમની તેમ પડી હતી, પરંતુ બિમલ નાનો હતો એટલે એમાંની અમુક વાતો જ એને યાદ હતી, આજે એણે સંપૂર્ણ હકીકત જાણી. એની દીદીએ અત્યાર સુધી ધરબી રાખેલા આ કારમા ઘાનો પડછાયો પણ નાનાભાઈ પર પડવા દીધો નહોતો એ વાતે બિમલના હૃદયમાં એક ચીસ ઊઠી, એણે બેલાને ખભેથી પકડી એકદમ હલાવીને પૂછ્યું ‘ કેમ, દી, કેમ ક્યારેય મને કાંઈ કહ્યું નહી? આટલો ભયંકર ઘા સાવ એકલીએ તેં કઈ રીતે ખમ્યો?’ એને બોલતો અટકાવી બેલાએ હોઠ પર આંગળી રાખી એને ચૂપ થવા કહ્યું. પછી બેલાએ એના વહાલા ભાઈલાને માથે અને વાંસે હાથ ફેરવ્યા કર્યો, જાણે બિમલનાં બધા પ્રશ્નોના જવાબ આપી દીધાં.

    બેલાનું મન આજે સાવ ખાલી થઈ ગયું, બનેલી આવી ભયાનક ઘટનાનો ભાર ખમી ખમીને આજ સુધી મૃતપ્રાય થઈ ગયેલું એનું અંતર સાવ જાણે મુક્ત થઈ ગયું. અને આ સ્થિતિનો થાક લાગ્યો હોય તેમ એણે હિંચકાના સળીએ માથું ટેકવી અને આંખો મીંચી દીધી.

    કેટલો સમય પસાર થઈ ગયો તેની કોઈને સૂઝબુઝ રહી નહોતી. હિંચકા સામે નીચે બેસી રહેલી રીના તરફ જોઈ બેલાએ કહ્યું, ‘ રીની,  મારી મમ્મીનો પંખા પર લટકતો અને ખાટલા પાસે ઊંધે મોંએ લોહીના ખબોચિયામાં પડેલો પપ્પાનો દેહ! હજુ પણ મારા માનસપટ પર યથાવત્ છે………………હવે પછી મને ક્યારેય લગ્ન માટે કહેતી નહીં. તને ખબર છે જ્યારે જ્યારે કોઈ એ વાત કાઢે છે ત્યારે ત્યારે ઓચિંતી હું મારી મમ્મી બની જાઉં છું, મારી મા ની કણસતી ગુંગળામણ મારા અસ્તિત્વનો એક ભાગ બની જાય છે….અને……અને….કોઈ નિરાકૃત ચહેરો મારા શરીર પર ઝળુંબતો હોય એમ લાગ્યા કરે છે.’ થોડીવાર શાંત રહી બોલી, ‘ આજે કહેવા બેઠી છું તો તમને બન્નેને કહી જ દઉં……..સારંગ તરફ મને આકર્ષણ થયું હતું પરંતુ ત્યારે પણ અને આજે પણ કોઈ આકારવિહિન એક ચહેરો છે જે મારી નજીક કોઈને પણ આવવા નહીં દે, મને ખબર છે!’

    સાત વર્ષની ઉંમરે જોયેલા આવા ભયંકર દ્રષ્ય અને પારાવાર વેદનાનો ભાર વેંઢારીને થાકી ગયેલી બેલાનાં મનની અંદર ને અંદર જમા થતાં રહેલા ડૂસકાંઓ આજે મુક્તિ પામ્યા હતાં.


    સમાપ્ત


    લેખિકા : નયના પટેલ

             29, Lindisfarne Road, Syston
             Leicester, UK. LE7 1QJ
    TEL: +44 7800548111

  • બંદિશ એક, રૂપ અનેક (૯૯): “બોલે રે પપીહરા”

    નીતિન વ્યાસ

    સ્વામી હરિદાસજી સાથે રામતનું પાંડે, એટલે કે મહાન ગાયક તાનસેન
    શહેનશાહ અકબર દૂર થી ઝાડ પાછળ સંતાઇને હરિદાસજી નું અલૌકિક સંગીત સાંભળે છે,

    શ્રી રામતનું પાંડે નો જન્મ સા ૧૫૦૦ માં ગ્વાલિયર માં થયો.  નાનપણથી ભજન ગાવા નો શોખ. તેના વિદ્વાન ગુરુ સ્વામી હરિદાસજી નો ગંઠો બાંધી સંગીત સાધના શરૂ કરી. અનેક રાગ ગાવામાં માહિર થયો. તેની ધ્રુપદ ગાયકીની વાતો ચોતરફ થવા લાગી. કહે છે કે તેની ગાયકી ની અસર કુદરતને ખોળે રમતા પ્રાણી પક્ષીઓ અને પ્રકૃતિ ઉપર પણ થતી.   દિલ્હી થી બાદશાહનું તેડું આવ્યું. તેની બેજોડ ગાયકી થી પ્રભાવિત થઈ બાદશાહે તેને રાજ ગાયકનું પદ આપ્યું. સમય જતાં બાદશાહે તેને મુસ્લિમ ધર્મ અપનાવવા કહ્યું. અને આમ રામતનું પાંડેને  “તાનસેન” તરીકે ઓળખાયો. એક દિવસ બહારની ગરમીથી બાદશાહ ને પંડે બળતરા શરૂ થઈ. તેમણે તુરંત સંગીત સમ્રાટ તાનસેનજી ને બોલાવવા કહેણ મોકલ્યું.  તાનસેને તેના ગુરુ પાસેથી શીખેલ રાગ મેઘ મલ્હાર ગાયો. ઉમડ ઘુમડ  કરતાં વાદળો આવ્યાં અને વર્ષા શરૂ થઈ, બાદશાહને શરીરે ટાઢક થઇ. એ રાગ “મિયાં મલ્હાર” તરીકે ઓળખાયો.

    “બોલે રે પપીહરા” ની બંદિશ આ રાગમાં છે.

    પરંપરાગત રીતે ગવાતી આ બંદિશનાં શબ્દો છે:

    “બોલે રે પપીહરા,

    બોલે રે પપીહરા,
    અબ ઘન ગરજે રે
    ઉન ઉન કર આયી બદરીયા
    બરસન લાગી સદા રંગીલી
    મંમદસા દામિની સી  કૌંધ ચૌંધ
    મોરા જિયારા લરજે રે
    બોલે રે પપીહરા, પપીહરા”

    આ બંદિશનું બહુ જૂનું રેકોર્ડિંગ સાંભળીયે. ગાયક છે ગ્વાલિયર ઘરનાના પંડિત શ્રી રામકૃષ્ણ વઝે બુઆ. તેમનો જન્મ સને ૧૮૭૧ મહારાષ્ટ્ર માં વઝેરા ગામમાં થયો, નાનપણમાં પિતાની છત્રછાયા ગુમાવી.એક નાટક કંપનીમાં બાળ અદાકાર અને ગાયક તરીકે જોડાયા. માલવાનાં  પંડિત બળવંતરાય પહોરે પાસેથી સંગીત શિક્ષા મેળવી. નેપાળ નરેશના દરબારમાં રાજ ગાયક સાથેના એક સહ ગાયક તરીકે રહ્યા. તેમનાં શિષ્યો પૈકીના એક પંડિત દિનાનાથ મંગેશકર.

    વઝેબુઆનું આ રેકોર્ડિંગ ૧૯૩૧ માં થયેલું. જયારે તેમની ઉંમર ૬૦  વર્ષની હતી.  ૧૯૩૧ થી ૧૯૩૯સુધી નાં વર્ષો દરમ્યાન 78 RPM માં કોલંબિયા કંપનીએ ૧૪ (?) જેટલી  રેકર્ડ બનાવેલી. થોડી આમારા ઘરમાં પણ હતી. ઢળતી ઉમર. તબિયત સાથ ન આપે, એટલે રેકોર્ડિંગ વખતે કોઈ બંદિશમાં તાન છેડીને  થાકી જતા. શ્વાસની તકલીફ થતી. તેમની રેકર્ડ સાંભળતા એ સ્પષ્ટ જણાતું. તેની પણ એક મીઠાશ હતી જયારે કલાકાર બધી આપદા  પાર કરી પોતાનાથી બને તેટલું શ્રેષ્ઠ પીરસવા પ્રયત્ન કરે. ૧૯૪૫ માં તેમનું જીવન સંગીત સમેટાઈ ગયું.

    તો શરૂઆત કરીયે પંડિત રામકૃષ્ણ વઝેબુઆ ની 78 RPM માં ધ્વનિત બંદિશ થી:

    રાગ મિયાં મલ્હાર, “બોલે રે પપીહરા, અબ ઘન ગરજે રે”

    હવે સાંભળીએ શ્રીમતી ગાંધારી યાને કે પદ્મ ભૂષણ શ્રીમતી  ગંગુબાઇ હંગલ ને કંઠે  આ જ બંદિશ

    આ જ બંદિશ પદ્મ ભૂષણ  શ્રી કુમાર ગાંધર્વ પાસેથી સાંભળીયે

    પંડિત દત્તાત્રેય વિષ્ણુ પલુસ્કર, ૧૯૨૧ થી ૧૯૫૫, ફક્ત ૩૪ વર્ષના તેમના જીવનકાળ દરમિયાન યાદગાર સંગીતની ભેટ  આપી ગયા.

    બહુ નાની ઉંમર થી પંડિત શ્રી ડી. વી. પલુસ્કર પાસેથી સંગીત ની તાલીમ અને સંગીતમાં મુંબઈ યુનિવર્સિટી દ્વારા ડોક્ટરેટ મેળવેલા પંડિત શ્રી વિદ્યાધર વ્યાસ

    જયપુર અતરૌલી ઘરનાનાં સુવિખ્યાત ગાયક શ્રીમતી અશ્વિની ભીડે દેશપાંડે

    નવોદિત કલાકાર કુ. તન્મય ક્ષીરસાગર

    સંગીત ગુરુ શ્રી ચંદ્ર મોહન રાવ.

    એક સરસ જુગલબંધી શ્રી સરીતા મોહરાણા સાથે તેમની દીકરી શ્રુતિ

    બાંગ્લાદેશ: સાલ ૧૯૫૨, જન્મ વખતે નામ હતું સદીઆ ઇસ્લામ. ત્યારબાદ કુ. રૂના લેલા તરીકે સંગીતકાર, અદાકારા અને ગાયક તરીકે નામના મેળવી. “બોલે રે પપીહરા”  થોડા અલગ અંદાજમાં આપણે સાંભળીયે.

    આ પરંપરાગત રીતે ગવાતી બંદિશ નું એક ફ્યૂઝન પ્રસ્તુતિ. કલાકાર વિદુષી શ્રી ધનશ્રી પંડિત

    અત્યારે પણ સંગીત શાળામાં રાગ મિયાં મલ્હાર શીખવતી વખતે પરંપરાગત રીતે આજ બંદિશ ગવાય છે. આવી એક શાળાની વિદ્યાર્થીઓ દ્વારા આ બંદિશ પ્રસ્તુત છે: પંચમ નિશાદ સંગીત શાળા, ઇન્દોર

    સાલ ૧૯૬૯ માં ફિલ્મ “ગુડ્ડી” નું નિર્માણ શ્રી ૠષિકેશ મુખરજીએ કર્યું. આ ફિલ્મ માં ઘણું પહેલીવાર થતું  હતું, વાર્તા એક મુગ્ધા ની હતી જે અદાકાર ધર્મેન્દ્રની “ફેન” છે.  પહેલી વખત  ગુલઝારને ગીતકાર સાથે વાર્તા અને સંવાદ લેખક આમ ત્રણે જવાબદારી અદા કરવાની તક મળી. સત્યજિત રે ની બંગાળી  ફિલ્મ “મહાનગર” એક નાની ભૂમિકામાં આવેલી જયા ભાદુરી પૂનાના ફિલ્મ ઇન્સ્ટિટ્યૂટમાંથી પહેલી વખત હિન્દી ફિલ્મ માં આવી. ભારતની વિવિધ ભાષામાં ગીતો ગાઈ ચૂકેલી અને શાસ્ત્રીય સંગીતમાં પ્રવીણ શ્રી વાણી જયરામનને સંગીતકાર વસંત દેસાઈ દ્વારા હિન્દી ફિલ્મ માં ગાવા માટે આમંત્રણ આપ્યું.

    ફિલ્મ ગુડ્ડી માં તેમણે  ગાયેલા ત્રણ ગીતો હતાં, તેમાનું  એક  ” બોલે રે પપીહારા..”  પરંપરાગત રીતે ગવાતા આ ગીતનો મુખડો લઈ ગીતકાર ગુલઝારે તેને નવા વાઘા પહેરાવ્યા. સંગીતકાર વસંત દેસાઈએ એ જ રાગ મિયાં મલ્હાર માં સ્વરબદ્ધ કર્યું.  જે વાણી જયરામનના કર્ણપ્રિય અવાજમાં  ખૂબ લોકપ્રિય થયું.

    ફોટામાં ડાબી બાજુ વાણી જયરામન, વચમાં ઊભા છે તે વસંત દેસાઈ અને ફોટામાં જમણી બાજુ જયા ભાદુરી અને ઋષિકેશ મુખરજી.

     

    તો સાંભળીયે ફિલ્મ “ગુડ્ડી” નું ગીત:

    આ વાણી જયરામનને એક કાર્યક્રમમાં સાંભળીયે:

     

    આજ બંદિશ વિવિધ કલાકારો દ્વારા: પ્રથમ જોડિયા બહેનો નિકિતા અને પ્રાચી

    દક્ષિણ ભારતમાં એક સંગીત સ્પર્ધા માં કુ. એની બેનસન

    કલાકાર અદિતિ રાવ હૈદરી

    સંગીત વિશારદ શ્રી વિનિતા પ્રસાદ

    કલકત્તા નિવાસી શ્રી દેબનજલી લીલી

    ૨000 થી વધારે વિશ્વભરમાં સંગીતના જાહેર કાર્યક્રમો આપનાર શ્રી સંજીવની ભીલાન્દે

    નવોદિત કલાકાર શ્રી નૂપુર નારાયણ

    નૃત્ય કલાકાર અનન્યા મુખરજી

    અંત સાંભળીયે વર્ષાઋતુ માં ગવાતા રાગ માં બે બંદિશ, ’બોલે રે પપીહરા”, મિયાં મલ્હાર અને રાગ વૃન્દાવની સારંગ માં ફિલ્મ “રુદાલી” નું ગીત “જૂઠી મૂઠી મિતવા”  કલાકાર છે શ્રી શ્રીમોયી ભટ્ટાચાર્ય

    વર્ષાઋતુ ને અનુલક્ષીને ડો. જયેશ નાયક નું સુંદર કાવ્ય

    (આભાર: માહિતી, ફોટોગ્રાફ, વિડિઓ લિંક, કવિતા વગેરે બધું જ ઇન્ટરનેટ પર ઉપલબ્ધ વિવિધ માધ્યમોમાંથી સાદર)


    શ્રી નીતિન વ્યાસ નો સંપર્ક ndvyas2@gmail.com વિજાણુ ટપાલ સરનામે થઈ શકે છે.

  • સુરાવલી, સિનેમા અને સ્મૃતિઓ : (૨૬) ગાયક બનતા અદાકારો

    {નલીન શાહના અંગ્રેજી પુસ્તક Melodies, Movies and Memories (૨૦૧૬)નો અનુવાદ}

    પિયૂષ એમ પંડ્યા

    ભૂતકાળમાં અનેક અભિનેતાઓ પોતાની પ્રતિભાનો ઉપયોગ ગાયકીમાં કરવાનું પ્રલોભન ટાળી નથી શક્યા.  મહત્તા વધારવા માટે ગાયકી ઉપર હાથ અજમાવવાનો લોભ ટાળી નથી શક્યા. આમ હોવા છતા અલબત્ત, આનાથી સંગીતઉદ્યોગને ઝાઝો ફેર નથી પડ્યો.

    એક સમયના મહાન નાયક દિલીપકુમારે પણ ગાયક બનવાનું સપનું સેવ્યું હતું. તેમણે એ તમન્ના  લતા મંગેશકર સાથે ૧૯૫૭ની  ફિલ્મ ‘મુસાફીર’નું ગીત લાગી નાહી છૂટે રામ ગાઈને પૂરી કરી પણ ખરી. તેમણે પ્રમાણમાં સારું ગાયું હોવા છતાં તે ગીત ખાસ ઉપડ્યું નહીં. જો કે દિલીપકુમારના સ્વરને લીધે એ ગીત સંગ્રાહકો માટે મૂલ્યવાન  બની રહ્યું. ૧૯૬૭ની બંગાળી ફિલ્મ ‘હાટે બઝારે’ માટે વૈજયંતિમાલા  મૃણાલ ચક્રવર્તી સાથે એક યુગલગીત  છે થાકી છે થાકી ગાયું હતું. વૈજયંતિમાલાએ એટલું સારું ગાયું હતું કે મને થાય છે કે તેમણે એ પછી વધારે ગીતો કેમ ન ગાયાં!

    અભિનેતા કરણ દીવાને લતા મંગેશકર સાથે ૧૯૪૯ની ફિલ્મ ‘લાહોર’ માટે દુનીયા હમારે પ્યાર કી યૂં હી જવાં રહે અને ઝોહરાબાઈ સાથે સાવન કે બાદલોં (‘રતન’, ૧૯૪૪) જેવાં અતિશય લોકપ્રિય બની રહેલાં યુગલગીતો ગાયાં છે. એમ તો ‘રતન’નું જ તેમનું એકલગીત જબ તુમ હી ચલે પરદેસ પણ ખુબ જ ઉપડ્યું હતું.

    કરણ દીવાન

    કરણને માટે નૌશાદ અને શ્યામ સુંદર જેવા પ્રતિષ્ઠીત સંગીતકારોના નિર્દેશનમાં ગાવાની મહેચ્છા સંતોષવાનું આસાન હતું, કેમ કે એ બન્ને ફિલ્મોનું નિર્માણ તેમના ભાઈ જેમીની દીવાને કર્યું હતું. ગીતોની સફળતામાં તેમની ગાયકી કરતાં સંગીતનિર્દેશકોની કમાલ વધુ કામ કરી ગઈ છે. કરણ દીવાન એટલા સારા ગાયક નહોતા પણ આવાં ગીતોની લોકપ્રિયતાએ તેમની યાદ તાજી રાખી છે.

    સંપૂર્ણતાના આગ્રહી વી.શાંતારામે ફિલ્મ ‘દહેજ’(૧૯૫૦)માં કરણ દીવાન માટે પાર્શ્વગાયનનો આગ્રહ રાખ્યો, પણ તેમણે પત્નિ જયશ્રી માટે અપવાદ કર્યો હતો. તેમણે તે જ ફિલ્મનું  અમ્બુવા કી ડાલી પે બોલે રે કોયલીયાં ગાયું હતું. વળી જયશ્રી એટલાં સારાં ગાયિકા ન હોવા છતાં શાંતારામે ફિલ્મ ‘શકુંતલા’ (૧૯૪૩)નું ગીત કમલ હૈ મેરે સામને અને ‘ડૉ. કોટનીસ કી અમર કહાની’ (૧૯૪૬)નું નયી દુલ્હન નયી દુલ્હન ગીત તે જ ગાય એવો આગ્રહ રાખ્યો હતો. છેવટે સી.રામચન્દ્ર સમક્ષ શાંતારામને નમતું જોખવું પડ્યું હતું અને ફિલ્મ ‘પરછાંઈ’ (૧૯૫૨)ના જયશ્રી ઉપર ફિલ્માવેલા ગીત કટતે હૈ દુ:ખ મેં દિન માટે લતા મંગેશકરનું પાર્શ્વગાન પ્રયોજાયું હતું.

    જૂના જમાનામાં સંજોગ જ એવો હતો કે યોગ્ય આવડત વગરનાં કલાકારો ગાતાં. જેમ કે ૧૯૩૬ની ફિલ્મ ‘જાગીરદાર’નું લોકપ્રિય યુગલગીત નદી કિનારે બૈઠ કે તે સમયનાં લોકપ્રિય કલાકારો મોતીલાલ અને માયા બેનરજીએ ગાયું હતું. સંગીતનિર્દેશક અનિલ બિશ્વાસની બનાવેલી તરજોને લીધે ૧૯૩૦ના દાયકામાં મોતીલાલે ગાયેલાં ગીતો ઉપડ્યાં પણ ખરાં. તેમણે ૧૯૪૩ની ફિલ્મ ‘તકદીર’માં શમશાદ બેગમ સાથે ચાર યુગલગીતો ગાયાં ત્યાં સુધી ગાવાનું ચાલુ રાખ્યું હતું

    ૧૯૪૫માં પોતાના પિતરાઈ મુકેશને પાર્શ્વગાયક તરીકેની તક મળે તે માટે મોતીલાલે પોતાને માટે મુકેશનું પાર્શ્વગાયન હોય તેવો આગ્રહ રાખ્યો. પણ નિર્માતા મઝહર ખાન તે સમયે પ્રમાણમાં અજાણ્યા અને નિષ્ફળ ગાયક મુકેશને લેવાનું જોખમ ખેડવા તૈયાર નહોતા. આથી મોતીલાલે પોતે ગાવાની ચીમકી આપી, જે ત્યારે પ્રસ્થાપિત થઈ ગયેલી પાર્શ્વગાયન પ્રણાલીને જોતાં નિર્માતાને સ્વીકાર્ય નહોતું. આમ, મઝહર ખાને નછૂટકે મુકેશ પાસે ગવરાવવું પડ્યું. આગળ જતાં દીલ જલતા હૈ તો જલને દે (‘પહલી નજર’, ૧૯૪૫)ને મળેલી અપ્રતિમ લોકપ્રિયતા સાથે જ મોતીલાલની પાર્શ્વગાયક તરીકેની કારકીર્દિનો અંત આવી ગયો.

    ૧૯૩૬ની ફિલ્મ ‘અછૂત કન્યા’નું મૈં બન કી ચીડીયા બન કે , ૧૯૪૦ની ‘બંધન’નું ચલ ચલ રે  નૌજવાન અને ‘ઝૂલા’ (૧૯૪૧)ના ન જાને કીધર આજ મેરી નાવ ચલી રે  જેવાં ગીતો ગાયા પછી અશોક કુમાર એવો ભ્રમ સેવતા થઈ ગયેલા કે પોતે સારું ગાય છે.

     

    દેવીકારાની, અશોકકુમાર

    (‘સાજન’, ૧૯૪૭)નું ગીત હમ કો તુમ્હારા હી આસરા માટે સી. રામચન્દ્ર મહંમદ રફીના અવાજમાં રેકોર્ડ કરવા ઈચ્છતા હતા. પણ અશોકકુમાર પોતાની ઉપર ફિલ્માવાનું હતું તે ગીત જાતે જ ગાવાનો આગ્રહ રાખતા હતા. તેઓ રેકોર્ડીંગ માટે સમયસર ન પહોંચ્યા તેનો લાભ લઈને સી. રામચન્દ્રએ તે ગીત રફીના અવાજમાં રેકોર્ડ કરાવી લીધું. આ ગીતને મળેલી અપાર લોકપ્રિયતા સાથે અશોકકુમારની ગાયક તરીકેની કારકીર્દિ પૂરી થઈ ગઈ.

    ૧૯૩૫માં બોમ્બે ટૉકીઝની સ્થાપના થઈ ત્યારે દરેક કલાકાર માટે જરૂર પડ્યે ગાવું ફરજીયાત હતું. દેવીકારાનીના ગાયેલા ૧૯૩૬ની ફિલ્મ ‘અછૂત કન્યા’ના ગીત મૈં બન કી ચીડીયા અને લીલા ચીટનીસના ગાયેલા સૂની પડી હૈ સિતાર (‘કંગન’, ૧૯૩૯) જેવાં ગીતો લોકપ્રિય પણ થયાં હતાં. ૧૯૩૦ના દાયકામાં બનતું તેમ ફરજીયાતપણે ગવાયાં હોય કે ત્યાર બાદના અરસામાં વારંવાર બનતું તેમ કલાકારના અહમને પોષવાના ભાગરૂપે ગવાયાં હોય તે મહત્વનું નહોતું. નોંધનીય એ હતું કે પ્રસ્થાપિત ન હોય તેવાં કલાકારોનાં ગાયેલાં ઘણાં ગીતો શ્રોતાઓને ગમી ગયાં. મહદઅંશે આનો યશ સંગીતકારોને આપવો રહ્યો. તેમણે મધૂર અને જે તે ગાયકની મર્યાદાઓને ધ્યાનમાં રાખીને તેમને અનૂકુળ આવે તેવી ધૂનો સર્જી. આમ હોવાને લીધે જ ૧૯૩૯ની ફિલ્મ ‘પુકાર’નું નસીમબાનુ(સાયરાબાનુનાં માતા)એ ગાયેલું ગીત જીંદગી કા સાઝ ભી ક્યા સાઝ હૈ અસાધારણ લોકપ્રિયતાને વર્યું હતું.

    ૧૯૩૦ના અરસામાં પાર્શ્વગાયનનું ચલણ નહોતું ત્યારે કાનનદેવી અને શાંતા આપ્ટેના કિસ્સામાં હતું તેમ, સારો દેખાવ અને સારો અવાજ હોય તે જમા પાસું ગણાતું હતું. પાર્શ્વગાયન પ્રણાલી પ્રસ્થાપિત થઈ ગયા પછી જે અદાકારોએ ફરજિયાતપણે ગાવું પડતું હતું તેમણે રાહતનો દમ લીધો. તો પણ જેમ દિલીપકુમારે ‘મુસાફીર’ (૧૯૫૭) અને રાજ કપૂરે ‘દીલ કી રાની’  (૧૯૪૭)માં કર્યું તેમ કલાકારો પોતાની એષણા સંતોષવા માટે ગાઈ લેતા હતા. રાજ કપૂરે તેમના પિતાના નાટક ‘દીવાર’ અને પછીથી કેટલીક ફિલ્મો માટે ગાયું પણ પોતાનો અવાજ તેમના આર.કે. નિર્માણગૃહની ફિલ્મો માટે ગાવા જેટલો સારો નહીં લાગ્યો હોય.

    પહેલાંના જમાનામાં ચીલાચાલુ ગાયકોએ ગાયેલાં ગીતોની લોકપ્રિયતા સંગીતકારોની કાબેલિયત પર આધારિત હતી. તે દિવસો માધુર્યના ચલણના હતા.

    અત્યારના સમયમાં જે જાતનું માધુર્ય (કે તેનો અભાવ) શ્રોતાઓ ઉપર લાદી દેવામાં આવે છે તેમાં કોણ શું ગાય છે તેનું કશું જ મહત્વ નથી રહ્યું.


    નોંધ :

              –   તસવીરો નેટ પરથી અને ગીતોની લિંક્સ યુ ટ્યુબ પરથી સાભાર લીધેલી છે. તેનો કોઈ જ વ્યવસાયિક  ઉપયોગ નહીં કરવામા આવે.

    –  મૂલ્યવર્ધન …. બીરેન કોઠારી.


    શ્રી પિયૂષ પંડ્યા : ઈ-મેલ: piyushmp30@yahoo.com

  • ઘર કરી ગયેલી ઘરેડોમાં જરૂરી બદલાવ – ખેતીને બનાવે રંગદાર !

    કૃષિ વિષયક અનુભવો

    હીરજી ભીંગરાડિયા

     

    ખેડુત એટલે પ્રકૃતિ સાથે જૂનો ધરોબો અને જીવંત નાતો ધરાવનાર શ્રમિક પેઢીનો વારસદાર ! કહોને ધરતી, પાણી અને હવા-પ્રકાશ જેવા પ્રાકૃતિક સ્ત્રોતોની નિશ્રામાં ખેતી પાકો અને પશુઓને પાળી-પોષી, તેના દ્વારા પ્રામાણિક પેટિયું રળવા કરવામાં આવતા પુરુષાર્થનું સાચુકલું પ્રતીક.

    જેની પાસેથી કંઇક નવું પામવાનું છે, એ ખેતીપાકો અને પાલતુ જાનવરો છે બધાં જીવતાં, અને જેને ભરોસે ધંધામાં બધાં સાહસો ખેડવાનાં છે, તે બધાં પરિબળો છે પાછાં પૂરેપૂરા કુદરતી, એટલે કે એ બધાંનો એકબીજા સાથે મેળ બાંધનાર ખેડુત પૂરેપૂરો પ્રાકૃત સ્વભાવનો જ હોય તે સાવ સ્વાભાવિક ઘટના ગણાય.

    એટલે જ કહું છું, ખેડુતમાં ખાસ પ્રકારના કેટલાક ગુણ –અવગુણની રીતે નહીં, પણ ધંધાની ઓતપ્રોત્તામાંથી ઊતરી આવેલા કેટલાક સંસ્કારો જે ખેડુતોમાં કાયમના માટે સ્થાઇ થઈ ગયેલા જણાય છે. ખરું કહીએ તો તેમાંના કેટલાક સાચવી રાખવા જેવા છે, તો કેટલાક ત્યજવા જેવા પણ છે એ નથી છૂટતા એટલે એ બધા ખેતી-ધંધા પર મોળી-માઠી અસરો ઉપજાવી રહ્યા છે. એ ઊંડા મૂળ ઘાલી, જડબેસલાક થઈ બેઠેલી માન્યતાઓ અને કેટલીક ઠરીને ઠામ થઈ ગયેલી સ્વભાવગત આદતોમાં બદલાવ લાવવો એક આધુનિક કૃષિકાર માટે અનિવાર્ય બની ચૂક્યું છે. જો આ એકવીસમી સદીમાં સહુની સાથે કદમ મિલાવી વ્યવસાય કરવો હોય તો……

    @……. “ ક્યાંય ન હાલે તે ખેતીમાં હાલે”  ઘર કરી ગયેલી માનસિકતાને દેવો પડશે જાકારો :

           ખેતી એ આપણા બાપદાદા વખતનો જૂનો ધંધો છે. એટલે આપણને ગળથૂથીમાં જ ખેતી પ્રત્યેનો પ્રેમ અને કેટલીક વારસાગત આવડતોના સંસ્કાર મળેલા છે. એનો અર્થ એવો જરીકે ય કરવાની જરૂર નથી કે બીજા ધંધામાં ન હાલે તે બધાં ઓછી બુધ્ધિ કે નહિવત દ્રષ્ટિ વાળા ખેતીના ધંધામાં હાલે ! ખેતી એ તો એવડું મોટું આખું શાસ્ત્ર છે કે જેમાં બિયારણો, ખાતરો, પાણી, જમીન,વનસ્પતિના વિવિધ પાકો અને તેમાં આવતા રોગો, લાગતી જીવાતો તથા તેમાંથી ઉગરવાના ઉપાયો ઉપરાંત  સાથમાં પાલતુ જાનવરો વિષેનો અભ્યાસ-જાણકારી વગેરે કેટલાય વિષયોમાં પારંગતતા હોય તો જ વ્યવસ્થિત ખેતી કરી શકાતી હોય છે. ખેતી એ તો જીવંત પાસાઓ સાથે કામ પાડનારો અને પૂરેપૂરો કુદરત-આધારિત વ્યવસાય હોઇ, કાયમ એકધારું બધું સમુસૂતરું હાલતું હોતું નથી. એમાં છાશવારે પરિસ્થિતિ બદલાતી રહેતી હોવાથી તાત્કાલિક અગાઉ નક્કી કરેલા નિર્ણયોમાં ફેરફાર કરવા પડતા હોય છે. એટલે મંદબુધ્ધિવાળા કે મનથી થાકી પડેલા માણસો આપણને ‘ખેતી’ના ધંધા ઉપર ભાર વધારનાર સાબિત થતા હોય છે. પોતાનાં આંખ-કાન ખુલ્લાં રાખી, શકરાબાજની નજરે નીરખતા રહેવાનો અભ્યાસ અને આદત નહીં કેળવીએ તો હવેની ખેતી સંભાળવામાં ખૂબ ઊણાં પડશું, એમ સ્પષ્ટ દેખાઇ આવે છે.

    @…….માત્ર શરીર શ્રમને જ નહીં, બુધ્ધિચાતુર્યને પણ આગળ કરીએ :

             માત્ર હળ-કોદાળી સાથે મથતા રહી, ટાઢ-તડકો વેઠતા રહી, ધરતીમાંથી ધાન શોધવા, ઢોર સાથે ઢોર અને ધૂળ સાથે ધૂળ બની રહી, ઉંધું ઘાલી કાળજાતૂટ પંડ્ય મહેનત કર્યા કરીએ, એને ખેતી કરી ન કહેવાય ! એવા બુધ્ધિને કોરાણે રાખીને કરાતા કામ તો ચોપગાં જાનવરો પાસેથી પણ ક્યાં નથી લઈ શકાતાં ? અને હવેના ઝડપી વિજ્ઞાનના જમાનામાં તો મોટા ગંજાવર મશીનો  પાસેથી માત્ર ચપટી વગાડતાંની વારમાં આંગળીના ટેરવે [સ્વિચ દબાવી] ધાર્યુ કામ કરાવી શકાય તેવો સમય ચાલી રહ્યો છે ત્યારે હવે આપણે ખેડુતો જાતેકામ કરવાની પંડ્ય મહેનતની માસ્ટરી [ગધ્ધા-વૈતરાં]નાં જ વખાણ કર્યા કરશું કે એક સારા વ્યવસ્થાપક તરીકેની હેસિયત અદા કરવાની ત્રેવડ કેળવવાની શરૂઆત પણ કરીશું ?

    ખેતીમાં શરીરશ્રમનું વજનદાર મહત્વ છે તેની ના નથી. ખેડુતમાં જરૂરપડ્યે ખાતરનો રેંકડો – ટ્રેલર જાતે ભરી વાળવાથી શરૂ કરી 100 ફૂટ ઊંડા કૂવામાં ઊતરવા સુધીના કોઇપણ કામને પૂરી અદાથી-સિફત પૂર્વક પૂર્ણ કરી શકે તેવી ત્રેવડ હોવી જોઇએ. પણ પાછો તેનો અર્થ એવો નથી કરવાનો કે તેણે માત્ર ઊંધું ઘાલીને બળ કરવાના કામો સિવાય બીજું કંઇ કરવું જ નહીં ! ખેડુત એ માત્ર ‘મજૂર’ નથી. તે એક કુશળ ‘વ્યવસ્થાપક’પણ છે, તે વાત કદી ન ભુલાવી જોઇએ.

    શ્રમ કરતાં કરતાં શરીર થાકી જાય તો કંઇ વાંધો નહીં-આરામ કર્યા પછી, શરીરની તાજગી પાછી આવી જ જવાની છે. પણ શરીર શ્રમ એટલો વધારે ન કરવો કે જેથી ‘મન’  થાકી જાય ! જો મન થાકી જશે તો નવું કામ, નવું સાહસ, કે નવો પ્રયોગ કરવાની કદિ ઇચ્છા જ નહીં થાય.

    ખેતીવાડીમાં કરાતો શારીરિક શ્રમ ધંધાનો એક ભાગ છે.તો બીજો ભાગ પાછો બુધ્ધિ-ચતુરાઇનો ઉપયોગ કરી, ધંધાને સંલગ્ન બીજા કેટલાય કામો-બજાર, ઓફિસ-કચેરી, બેંક, એગ્રોશોપ કે મીનીસ્ટ્રી-કોઇપણ સાથે જરૂર પડ્યે કામ પાર પાડતું રહેવાનો પણ છે. એવે ટાણે આપણે વધુ ભણ્યા ન હોઇએ તેથી શું થઈ ગયું ? વ્યાજબી વાતની યોગ્ય રજુઆત કરીશું ત્યારે સામાવાળા મુશ્કેલીમાંથી માર્ગ બતાવશે ને ? આપણી વાત આપણે જ સામાને ગળે ન ઉતરાવી શકીએ કે ન સમજાવી શકીએ –ગેંગેં..ફેં ફેં..કર્યા કરીએ- જરૂર વગરનો સંકોચ અને ઢીલપ દેખાડ્યા કરીએ, એટલે પછી તેમને મન આપણે “ગાડર” [ઘેટું]માં ખપીએ હો !

    ધીરાણ મેળવવાનું હોય, સબસીડી લેવાની હોય કે એફીડેવીડ કરાવવાનું હોય, દસ્તાવેજ કરાવવાનો હોય કે દારપણાનો દાખલો કઢાવવાનો હોય, અન્ય કોઇને મોરિયાળ બનાવી આગળ કરીએ ત્યારે જ ઓફિસનાં પગથિયાં ચડી શકાય. આ તે કેવી વિટંબણા ? ઓફિસ-કચેરીથી ભડકણા ઢોર જેમ ભડકીએ, અને વર્તન એવું બાઘા જેવું કરીએ, એટલે કામ ભલેને કાયદેસરનું અને તરતમાં જ પતી જાય એવું હોય, પણ જરૂર ન હોય એટલા ધક્કા અને ટેબલ પર થોડુંકે ય વજન મૂકાય ત્યારે જ કાગળિયાં ઊડતા બંધ થાય અને  અધિકારીના હાથમાં જલાય ! આપણે જાણે એમના ગુનેગાર બનીને ગયા હોઇએ તેવું આપણું જ વર્તન અને રીતભાત વિપરિત પરિસ્થિતિ માટે નિર્ણાયક બનતાં હોય છે.આમાંથી  બહાર આવવાની ક્ષમતા નહીં કેળવીએ તો કેમ ચાલશે મિત્રો !

    @……..સામામાણસની વાતમાં આવી જઈ- છેતરાઇ જવું =

    આપણામાં પણ ‘અપવાદ’ ન હોય એવું નથી. પણ સામાન્ય રીતે બીજા ધંધાર્થીઓ કરતા ખેતી કરતા જણને સીસામાં ઉતારી દેવાનું સહેલું છે. કારણ કે આપણે સામા માણસની વાતમાં- શેહમાં જલ્દીથી આવી જતા હોઇએ છીએ. મારી જ વાત કરું, તો હું ય છું તો ખેડુત જ ને ? સૌરાષ્ટ્ર વિસ્તારમાં ઓછું પાણી, આછા દળની જમીન, અને સુકા હવામાનમાં સાગની ખેતી કરવામાં હું નાસીપાસ થયો હોવા છતાં- પાછો હમણાં એક પ્રાઇવેટ કંપનીના રોપા વેચનાર કાબેલ એજંટની ઝાળમાં આવી ગયો અને રૂપિયા પંદરસોના માત્ર ચાલીશ, એવા મોંઘાદાટ કહેવાતા ટીસ્યુ કલ્ચરના રોપાનો થોર મારી બેઠો ! પછી ઘણો પસ્તાવો થયો, પણ હવે શું થાય ? તીર તો કમાનમાંથી છૂટી ગયું હતું ! રોપાની તો ડીલીવરી પણ તરત જ આવી ચૂકી હતી.

    આજે કેટલાય એવા ધંધાઓ ફૂલતા ફાલતા જાય છે કે જેના ચાલાક એજંટો- દવાવાળા, બિયારણ વાળા, ખાતરો વાળા, અવનવા રોપા અને કલમો વાળા, ઔષધીય ખેતપાકો વાળા વગેરેનો રાફડો ફાટ્યો છે, અને ખેડુતોને શોધી શોધી, હોમ ડીલીવરી અને ફાર્મ ડીલીવરીમાં તેમની પ્રોડક્ટો પકડાવી જાય છે. આપણામાં એટલું ય પારખવાની શક્તિ ન હોય કે આ લોકોના આંખ-કાન છે નોખનોખા ! એ રૂપિયાના ત્રણ અડધિયાં પડાવવા આવ્યો છે કે આપણા લાભને માટે આવ્યો છે ?

    કૃષિ યુનિવર્સિટીઓ, સંશોધન કેંદ્રો, સરકારના ખેતી-બાગાયત-વન-પશુપાલન-પર્યાવરણ જેવાધંધાને માર્ગદર્શક વિભાગો કાર્યરત હોવા છતાં તેને કોરાણે રાખી, આવા મોંમાગ્યા પૈસા પડાવી, કશાય પ્રમાણ-આધાર વિનાની ચીજો ભટકાડવા આવે અને આપણે માની જઈએ ? એ બધા તો એની ચીજોનાં વખાણ કરે જ ! કારણ કે એને ધંધો કરવો છે. પણ આપણે તે ખરીદતા પહેલાં સાત ગળણે ગાળવું ન જોઇએ ? આજે તો એવું થઈ રહ્યું છે જાણે ખેડુત એટલે બીજાને મન ગોળનો ગાંગડો ! આવું “આંકડે મધ અને માખો વિનાનું” બીજાને માટે આપણે ક્યાં સુધી થઈ રહેવું છે ? “છેતરાઇ જવું” એ જાણે કે ખેડુતનો જન્મસિધ્ધ હક્ક હોય એવું સાબિત કરવાનું ક્યારે બંધ કરશું ?

    @…….માલ પકાવવામાં રાજા ! પણ વેચાણ બાબતે ઢીલા ઢફ ! = એવા કેટલાય ખેડુત મિત્રો મારી નજરમાં છે કે જેને માલ ઉત્પન્ન કરવામાં માસ્ટરી આવી ગઈ હોય, તે તેના મય હોય, છોડ-ઝાડ પાસેથી કેમ વધુમાં વધુ ઉત્પ્ન્ન મેળવવું, તેમાં લોહી-પાણી એક કરી ધાર્યો આંકડો સર કર્યે પાર કરતા હોય.પણ વેચાણ બાબતે હોય ઢીલા ઢફ ! જરાય આવડત નહીં, કે નહીં તે અંગેની બીજા પાસેથી જાણકારી મેળવવાની થોડીકેય સૂઝ ! માલ પકાવે ઢગલાબંધ, પણ તેને વ્યવસ્થિત ગ્રેડીંગ કરી, બરાબર સાફ-સૂથરો કરી, સારા અકર્ષક પેકીંગમાં ગ્રાહકની નજરને ગમી જાય, તે રીતે બજારમાં રજૂ કરવાની કે ઘર-ઘરાઉ ગ્રાહકો શોધી, સારા ભાવે માલના વેચાણ બાબતની એટલી ઢીલાશ કે ન પૂછો વાત !

    માર્કેટયાર્ડમાં માલ પહોંચતો કર્યો હોય, “ એક, બે ને ત્રણ ” કરી, જે આવ્યો તે હિસાબ ખિસ્સે નાખીને, ખાલી કોથળા ખંભે મારતાક ને થઈ જઈએ ઘર ભેગા ! એવા કેટલા ખેડુતો નીકળે છે કે જે “ મારે આ ભાવે માલ નથી વેચવો, મૂકી દ્યો ગોડાઉનમાં, ભલે અહીં રહ્યો, પછી વેચશું” તેમ કહી, ધાર્યો ભાવ મેળવવાની મહેનત લેતા હોય ? કારણ કે એ દ્રષ્ટિ જ નથી. એ તો માર્કેટ પહોંચ્યા નથી કે માલનો ઘડો-લાડવો કરી ઘેર પાછા પહોંચ્યા નથી ! નહીં તો વાડી એની એ જ દિશાએ અને ઘર એના એ જ ઠેકાણે રહેવાના હોય ! આઘા-પાછા મુદ્દલે ન થવાના હોય, પણ હૈયું હેઠું મૂકીને ખોટ ઓછી જાય એ રીતે વેચાણ કરવાની જરીકે નિરાંત નહીંને ! આ મનોવૃત્તિમાં ફેર કરવો પડશે.

    @………આંખ-કાન બંધ, ખોટી થવાનું પાલવે નહીં :

    આપણે જે રીતે ખેડ-ખાતર અને પાણીના કાર્યક્રમો કરી રહ્યા છીએ, જે બિયારણો વાપરી રહ્યાં છીએ કે જે કંઇ પધ્ધતિઓ દ્વારા ખેતીકાર્યો કરી રહ્યા છીએ તેમાં હવે કોઇ સુધારા-વધારાને અવકાશ નથી જ, એવું આપણે મનમાં રાખીએ તો એ કૂવામાંના દેડકાએ સાગરનું માપ કર્યું ગણાય !  વિજ્ઞાન પૂર ઝડપે આગળ વધી રહ્યું છે. આજે નવું લાગતું, આવતી કાલે જૂનું બની, એની જગ્યાએ ઓર બાબત નવી તરીકે આવી જાય છે. એટલે નવું જાણતા રહેવા અને ધંધાને કાયમી તરોતાઝા રાખવા જ્યાંથી નવું મળે તેમ હોય તેવા કાર્યક્રમો, આંખ-કાન ખુલ્લા રાખી, તેના માટે ખાસ નવરાશ મેળવી, બીજા કાર્યક્રમોમાં કાપ મૂકવો પડે તો મૂકીને પણ એટલો સમય કાઢી, તે માટે ખર્ચ કરવો પડે તો હોંશે હોંશે કરવાનું ખેતીના ઉજળા ભવિષ્ય માટે ગોઠવવું પડશે.

    બીજા લોકોની ઉજળી બાબતોને લગતું જોવા-સાંભળવાની માનસિક સૂગ બાજુએ મૂકી, પ્રયોગશીલ ખેડુતોની વાડીઓની  મુલાકાતો , સ્વેચ્છિક સંસ્થાઓનાં આયોજનો,  ખેડુત સેમિનારો, તાલીમ શિબિરો,  કૃષિ વિષયક પરિસંવાદો, નિદર્શનો-પ્રદર્શનો, કૃષિ મેળાઓ તથા ખેતી સાહિત્યના  મેગેઝીનો કે  પુસ્તકો દ્વારા વાંચન અને  રેડિયો-ટીવીના કૃષિ વિષયક  વાર્તાલાપો   વગેરેમાંથી ઘણી તાજગી મળતી હોય છે. એટલે આપણે તે અર્થે ખર્ચેલાં નાણાં કે વાપરેલ સમયને ધંધાના વિકાસનો એક ભાગ ગણાવો ગણવો જોઇએ.

    @,,,,,,,,,,અંદાજિત આવકથી દોઢા ખર્ચનું આયોજન:

    માણસ છીએ, અને સૌની જેમ ગામમાં સાથે રહેતા હોઇએ એટલે સમયાનુસાર ઇચ્છાઓ અને લાગણીઓના આવેશમાં આવી જઈ, ખળા-ખળવટ વખતે કોઇ ગરીબ-ગુરબા કે માગણના માથે કરુણા લાવી, બે ખોબા દાણા-કઠોળ દેવાઇ જાય કે દીકરી-દીકરાના વિવાહ-વાજમ જેવા પ્રસંગે પોરહમાં આવી જઈ, થોડોક વધારે ખર્ચ કરી વળાય તો તે એટલું બધું વાંધા જનક નથી, પણ આવક આવવાની હોય તેનાથી બમણી વધારે ઢાળ {અંદાજ] બંધાય, અને એનાથી બે-ત્રણ ગણી રકમ અગાઉ કોઇ વ્યક્તિ-પેઢી કે શાહુકાર પાસેથી વ્યાજે લઈ, ખેતીના મોટા સાધન-સરંજામ કે બીજા નંબરની જરૂરિયાત વાળી બાબતોમાં ખર્ચ કરી વળાય, તો જે ‘રામ’ ચડતા થઈ જાય, એને પછી ઘોડા ય આંબતા નથી ! એટલે આવનારી ઉપજનો અંદાજ બરાબર કસીને મૂકીએ, અને વેચાણની રકમ હાથમાં ન આવી જાય ત્યાં સુધી વગર વિચાર્યું આગોતરું ખર્ચ પણ ન કરી વાળીએ.

    આ આપણી આદતો છે તો માત્ર આંગળીના ટેરવે ગણાય એટલી જ ! પણ તેમાં સમયાનુસાર ફેરફાર નહીં કરીએ તો જતે દહાડે વહમી રીતે સાંખી રહેવું પડશે તે વાત ભૂલવા જેવી નથી.


    સંપર્ક : શ્રી હીરજી ભીંગરાડિયા , પંચવટીબાગ, માલપરા જિ.બોટાદ [મો.+91 93275 72297] ǁ ઈ-મેલઃ :krushidampati@gmail.com

  • બાપ અને દીકરો, ભેગા પણ ખરા અને જુદા પણ ખરા!

    વ્યાવસાયિક આરોગ્ય અને સલામતી

    મુળ લેખક  શ્રી રામ મનોહર વિકાસ

    અનુવાદઃ  જગદીશ પટેલ

    “મને લાગે છે કે તે રામા પીરનો ફોટો છે,” મેં દિવાલ પર લટકેલા અને માળા પહેરાવેલા એક મોટી ફ્રેમવાળા ફોટા તરફ ઇશારો કરતાં કહ્યું. ચિત્રના કેંદ્રમાં રામદેવ પીરને સફેદ ઘોડા પર બેસાડવામાં આવ્યા હતા અને તેમના હાથમાં તલવાર ધારણ કરી હતી અને ઘોડાની ફરતે ઘડિયાળની દિશામાં એક વર્તુળમાં રામા પીરના જીવનના મહત્વના બનાવો ચીતરવામાં આવ્યા હતા. સાંજે 6 વાગ્યાની સ્થિતિમાં રામા પીરનું વિચ્છેદ કરાયેલું માથું, મોટી આંખો અને મોટી મૂછો સાથે દર્શક તરફ જોતું હતું.

    [જો તમે રામદેવ પીર વિશે જાણવા આતુર હો તો તમે ડોમિનિક-સિલા ખાન (૨૦૦૩) દ્વારા રચિત “કન્વર્ઝન્સ એન્ડ શિફ્ટિંગ આઈડેન્ટિટીઝ: રામદેવ પીર એન્ડ ધ ઈસ્માઈલીસ ઇન રાજસ્થાન” નો સંદર્ભ લઈ શકો છો.]

    “તેઓ તેની પૂજા કરે છે,” પુત્રએ તેના પિતા તરફ સંકેત કરતા કહ્યું.

    “અને તમે?”

    “હું નથી કરતો. હું બૌધ છું. હું બાબાસાહેબને અનુસરું છું,” પુત્રએ સ્મિત સાથે કહ્યું અને ઉમેર્યું, “હું પહેલા માળે રહું છું. મારા ઘરમાં કોઈ હિંદુ દેવી-દેવતાઓના ફોટા નથી. જો કે ઘરમાં કોઇ પ્રસંગ હોય તો હું જોડાઉં છું. મારો તેમનો (હિંદુ દેવી દેવતા) સામે કોઈ વિરોધ નથી પણ હું બૌધ્ધ છું.”

    બાજુમાં બેઠેલા પિતા શાંતિથી સાંભળાતા હતા.

    પલંગ પર બેઠેલા પિતા-પુત્રની જોડીની પાછળ દિવાલ પર કબાટમાં મેં બુદ્ધ અને બાબાસાહેબનો એક ફોટોગ્રાફ જોયો જે કપ-રકાબી અને સિરામિક પૂતળાંના સંગ્રહ પાછળ છુપાયેલો હતો.

    થાનગઢ સુરેન્દ્રનગરથી ટ્રેન દ્વારા લગભગ ૪૮ કી.મીટરને અંતરે છે જે એક્સપ્રેસ ટ્રેન 45 મિનિટમાં કાપે છે. એક સમયે થાન સિરામિક ક્રોકરી માટે પ્રખ્યાત હતું. થાન રેલવે સ્ટેશનના પ્લેટફોર્મ નંબર એકની સામેની બાજુએ પરશુરામ પોટરી નામનું મોટું કારખાનું હતું. તે હવે બંધ છે.

    થાન હવે સેનિટરીવેર ઉત્પાદન માટે પ્રખ્યાત છે.

    [ટ્રેન સુરેન્દ્રનગર સ્ટેશને એક કલાક અને પિસ્તાળીસ મિનિટ મોડી આવી. જનરલ કોચ ખચોખચ ભરેલા હતા. ચમારજ, દિગસર, મૂળી રોડ, રામપરડા અને વાગડીયા સ્ટેશન પર ઉભી ન રહેતાં ગાડી સડસડાટ થાન પહોંચી. વાગડિયામાં અને તેની આસપાસના વિસ્તારમાં મેં કાળા પથ્થરના ટેકરાની બાજુમાં મશીનો ગોઠવાયેલા જોયા. મને આ વિસ્તારમાં કોલસાની ખાણ – ઘણે ભાગે ગેરકાયદેસર ખાણો- વિશે જાણ કરવામાં આવી;. મને જાણીને આશ્ચર્ય થયું કે આ વિસ્તાર 200થી વધુ કોલસાની ખાણોથી ભરેલો છે.]

    “થાનમાં અને તેની આસપાસ લગભગ ૩૦૦ સેનિટરી ચીજોનું ઉત્પાદન કરતી ફેક્ટરીઓ છે. જો કે, તેમાંથી કોઈ પણ પરશુરામ જેટલું મોટું નથી,” વૃદ્ધ વ્યક્તિએ કહ્યું. તેણે પોતાની ઉંમર ૭૫ વર્ષ હોવાનું જણાવ્યું.

    “તમને સિલિકોસિસ ક્યારે થયો?” મેં પિતાને પૂછ્યું.

    “મેં સિરામિક ઉદ્યોગમાં ૪૦ વર્ષ કામ કર્યું. ત્રીસ વર્ષ સુધી મેં પરશુરામમાં અને પછી ૧૦ વર્ષ નાની ફેક્ટરીઓમાં કામ કર્યું,” તેમણે કહ્યું.

    “તમે ત્યાં શું કરી રહ્યા હતા?”

    “મૈં ભરાઈ કા કામ કરતા થા – હું ફિલિંગ વર્ક કરી રહ્યો હતો,” તેણે શુધ્ધ હિન્દીમાં કહ્યું.

    મેડિકલ રિપોર્ટમાં COPDનો ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યો હતો (ક્રોનિક ઓબ્સ્ટ્રક્ટિવ પલ્મોનરી ડિસીઝ). સીઓપીડી એ શ્વસનતંત્રનો એવો રોગ છે જેમાં હવા બહાર કાઢવી મુશ્કેલ છે. હોસ્પિટલના ડિસ્ચાર્જ કાર્ડની આગળની લાઇન “સિલિકોસીસ” માં પ્રશ્ન ચિહ્ન સાથે તેનો ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યો હતો. તેમનો બીડી પીવાનો ઇતિહાસ પણ હતો.

    “ભરાઈ કા કામ શું છે – ભરવાનું કામ?”

    “તેમાં તમારે માટીને મોલ્ડમાં ભરવી પડે, પછી મોલ્ડને કાઢીને આગળની પ્રક્રિયા માટે સપાટી સાફ કરવાની હોય છે. આ સફાઇ દરમિયાન સપાટી પર જામેલી ધૂળને દૂર કરવામાં આવે છે. સફાઇ કરવા માટે દબાણપુર્વક હવા ઉત્પાદનો પર ફૂંકવામાં આવે છે. આ ખાતામાં આસપાસની ઘણી બધી ધૂળ પણ હોય છે,” તેમણે જણાવ્યું.

    “તમને આ રોગ ક્યારે થયો?”

    “2017-18થી હું નિયમિતપણે દવા લઈ રહ્યો છું. અગાઉ જ્યારે હું કામ કરતો હતો ત્યારે મને નિયમિતપણે છીંક આવતી હતી અને ખાંસી આવતી હતી, પરંતુ તે દવાથી ઠીક થઈ જતી હતી. તે ધૂળને કારણે થતું,” તેમણે કહ્યું અને ઉમેર્યું, “૧૯૯૪ સુધી મેં પરશુરામમાં કામ કર્યું હતું. પછી 2006 સુધી નાની ફેક્ટરીઓમાં.”

    “આ રોગ વકરતાં ૧૨ વર્ષ લાગ્યા?” મેં પુછયું.

    “હા,” તેણે કહ્યું અને માથું હલાવ્યું.

    દીકરો ઉભો થયો અને ઉપલા માળે તેના ઘરેથી મેડિકલ રિપોર્ટ્સ લેવા ગયો. મોટા ડ્રોઈંગ રૂમની અંદરના પ્રવેશદ્વારની નજીક સુગરીના છ ત્યજી દેવાયેલા માળાઓ લટકાવવામાં આવ્યા હતા. એવું લાગતું હતું કે હોલમાં છ ફેફસાં લટકાવવામાં આવ્યાં હોય! તેમાંથી એકમાં રણશીંગી તુતી (ટ્રમ્પેટર ફિન્ચ) પક્ષીઓએ માળો બનાવ્યો હતો. એકાએક બચ્ચાઓ અવાજ કરવા લાગ્યા. એવું લાગે છે કે તેઓ ખોરાકની અપેક્ષાથી ઉશ્કેરાયા હતા. માળાની ટોચ પર એમની મા ખોરાક લઈને બેઠી હતી. બહાર આંગણામાં બેમોસમ પડી રહેલો વરસાદ આંગણાના પથ્થર પર પડવાને કારણે વિશિષ્ટ સંગીત રેલાવતો હતો. આગળ સાંકડા રસ્તા પર બાળકો રમતા હતા. એક નાનકડી છોકરી રડવા લાગી કારણ કે એક નાના છોકરાએ તેના પર પાણી ફેંક્યું. તે આંગણામાં આવીને રડતી ફરિયાદ કરવા લાગી. છોકરાની માતા બહાર આવી અને છોકરાને સોરી કહેવા કહ્યું. તેણે “માફ કરશો” કહ્યું અને આ મુદ્દો સૌહાર્દપૂર્ણ રીતે ઉકેલાઈ ગયો.

    દીકરો મેડિકલ રિપોર્ટ્સવાળી બેગ લઈને આવ્યો.

    “તારી ઉંમર કેટલી છે?  મેં તેને પૂછ્યું.

    “૫૦ વર્ષ,” તેણે ડોકટરોની ફાઇલ અને કેસ પેપેર અને રિપોર્ટ કાઢ્યા અને મારી સામે ધર્યા

    એક કેસપેપરમાં “ફાઇબ્રોસિસ” લખ્યું હતું.

    “સ્વાસ્થ્યની સમસ્યા ક્યારથી શરૂ થઈ?” મે પુછ્યુ.

    “ગયા વર્ષે મે મહિનામાં મને ખાંસી શરૂ થઈ. હું સરકારી મેડિકલ હોસ્પિટલમાં ગયો. તેણે મને ગળફાનો ટેસ્ટ કરાવવા કહ્યું. ગળાફાના ત્રણેય રિપોર્ટમાં રિઝલ્ટ નેગેટિવ આવ્યું એટલે કે તેમાં ટીબીના જંતુ દેખાયા નહી. પણ ડૉક્ટરે ટીબીની દવા શરૂ કરી. ખાંસી ઓછી થઈ પણ શ્વાસ લેવામાં તકલીફ શરૂ થઈ. ત્યારપછી, હું સુરેન્દ્રનગરની સી. યુ. શાહ હોસ્પિટલમાં ગયો. તે એક મોટી ખાનગી હોસ્પિટલ છે,” તેમણે કહ્યું.

    “મારા ફેફસાંની અંદર પાણી હતું (તબીબી પરિભાષામાં તેને પલ્મોનરી એડીમા કહેવામાં આવે છે). તેઓએ તેને બહાર કાઢ્યું અને દવા આપી. ડૉક્ટરે મને નિયમિતપણે એક દવા લેવાનું કહ્યું. ડૉક્ટરે કહ્યું કે તે દવા ફેફસાંને વધુ નુકસાન થતું અટકાવશે. ડોક્ટરે જો કે એમ પણ કહ્યું કે સ્થિતિ સુધરશે કે નહીં તેની ખાતરી નથી પણ તેણે મને દવા લેવાનું ચાલુ રાખવા કહ્યું. તે ખૂબ જ મોંઘી દવા છે,” પુત્રએ કહ્યું.

    “તેની કિંમત કેટલી છે?”

    “આ વખતે હું બે મહિના માટે દવા ખરીદવા ગયો હતો તેની કિંમત રૂ. ૯,૦૦૦/- (માત્ર નવ હજાર રૂપિયા) હતી. મારી પાસે પૈસા ન હતા તેથી મેં માત્ર 10 દિવસ માટે રૂ. ૧,૫૦૦/-માં દવા ખરીદી હતી,” તેણે છેલ્લા પર ભાર મૂકતા કહ્યું.

    “શું તમારી પાસે MA કાર્ડ છે (મુખ્યમંત્રી અમૃતમ યોજના MA ના નામથી જાણીતી છે)?”

    “ના. મારી પાસે આયુષ્માન કાર્ડ છે, પરંતુ તે હોસ્પિટલમાં ચાલતું નથી (સી. યુ. શાહ),” તેણે કહ્યું.

    “કેમ?” મે પુછ્યુ.

    “તેઓ આયુષ્માન ભારત કાર્ડ સામે મફત દવા આપતા નથી. તેઓ નજીવું ડિસ્કાઉન્ટ આપે છે,” તેમણે કહ્યું અને ઉમેર્યું, “મેં બીજી વખત રૂ. ૨,૦૦૦ /-માં ૧૫  દિવસ માટે દવા ખરીદી. મેં હજુ સુધી એક મહિનાના ડોઝની દવા ખરીદી નથી, ” તેણે કીધુ.

    “તમે દવા કેવી રીતે ખરીદશો?” મે પુછ્યુ.

    “ધીમે-ધીમે હું દવા ખરીદીશ. શું કરૂં? મારી પાસે પૈસા નથી. હું કોઈ કામ કરી શકતો નથી. ડૉક્ટરે મને કોઈ કામ કરવાની મનાઈ કરી છે. તેમણે કહ્યું કે જો હું કામ કરીશ તો દવા કામ નહીં કરે,” તેણે કહ્યું.

    “તમારા પરિવારમાં બીજું કોઇ કમાનાર નથી?” મેં પૂછ્યું.

    “મારી પુત્રી એક મોલમાં જાય છે. તે દર મહિને રૂ. ૫,૦૦૦/- કમાય છે. મારી પત્ની ઘરકામ કરવા જાય છે. તે દર મહિને રૂ. ૩,૦૦૦/- કમાય છે. મારા ઘરની કુલ માસિક આવક રૂ. ૮,૦૦૦/- છે,”

    “જેમાંથી રૂ. ૪,૫૦૦/- તમારી દવા પાછળ ખર્ચવામાં આવે છે અને તમારી પાસે દર મહિને રૂ. ૩,૫૦૦/- બચે છે. તમે કેવી રીતે મેનેજ કરશો?” મે પુછ્યુ.

    “હું મારી છેલ્લી ફેક્ટરીના શેઠ (માલિક) પાસે ગયો જ્યાં મેં સાત વર્ષ કામ કર્યું અને તેમને મારા તબીબી ખર્ચ વિશે જણાવ્યું. અહીં ઘણી નાની ફેક્ટરીઓ છે. તેમાંથી કોઈ પણ કામદારોને કાયમી રોજગાર આપતું નથી. તેનાથી વિપરીત, તેઓ જાણીજોઇને કોઇને કોઇ બહાને કારખાનું થોડા દિવસ બંધ કરે છે. વર્ષમાં ૩ – ૪  મહિના ગેસ ન મળવો અથવા માલનો ભરાવો થયો જેવા બહાના અથવા અન્ય બહાને ફેક્ટરી બંધ કરે છે. વધુમાં, રોજમદાર કામદારની કોઈ વ્યવસ્થા નથી. કોન્ટ્રાક્ટ સિસ્ટમ છે. ધારો કે તમે ભારાઈ (ફિલિંગ)નું કામ કરો છો. તમે જેટલા નંગ તૈયાર કરીને ગ્લેઝિંગ કરવા આગળ મોકલો તે નંગ મુજબ તમને ચૂકવણી કરવામાં આવે છે,” તેમણે કહ્યું.

    હું સાંભળતો હતો.

    “મેં માલિકને કહ્યું કે હું ખરાબ તબિયતને કારણે છેલ્લા છ-સાત મહિનાથી કામ કરી શકતો નથી અને તેને મારૂ મેડિકલ બિલ બતાવ્યું. તેણે મને રૂ. ૫,૦૦૦/- આપ્યા. મેં તેમને કહ્યું કે મેં દવા અને હોસ્પિટલમાં દાખલ થવા પાછળ લગભગ રૂ. ૩૦,૦૦૦/- ખર્ચ્યા છે. પરંતુ તેણે મને માત્ર રૂ. ૫,૦૦૦/- આપ્યા,” તેણે કહ્યું.

    “સી. યુ. શાહને બદલે તમારે સુરેન્દ્રનગરની ગાંધી હોસ્પિટલમાં (તે સરકારી હોસ્પિટલ છે) જવું જોઈએ. સિલિકોસિસના દર્દીઓને મફત દવા આપવાનો સરકારી આદેશ છે. વધુમાં, ગઈકાલે હું RMO, સુરેન્દ્રનગરને મળ્યો હતો. તેમણે પુષ્ટિ કરી કે ત્યાં તમામ દવાઓ વિનામુલ્યે આપવામાં આવે છે તે વાત તેમણે સ્પષ્ટ કરી. સિલિકોસિસનો કોઈ ઇલાજ નથી. ડૉક્ટરો માત્ર લક્ષણોને ધ્યાનમાં રાખી સારવાર આપે છે. તમને સિલિકોસિસ થયો હોવાથી તમારે નિયમિત દવાઓ લેવી પડે છે,   તેથી તમે મફત દવા માટે સરકારી હોસ્પિટલનો સંપર્ક કરી શકો છો.” વરિષ્ઠ સાથીદારે વાત કરી.

    “તમે સરકારી દવાખાને નથી ગયા?” મેં પૂછ્યુ.

    “ના,” પુત્રએ કહ્યું અને માથું હલાવ્યું.

    “થાનમાં કોઈ સરકારી હોસ્પિટલ છે?”

    “તેઓ અહીં કંઈ કરતા નથી. તેઓ ફક્ત કેસને જિલ્લા હોસ્પિટલમાં રીફર કરે છે. અહીં કોઈ ડૉક્ટરો નથી,” તેમણે કહ્યું અને ઉમેર્યું, “સી. યુ. શાહ એક ખાનગી હોસ્પિટલ છે. ત્યાં પ્રવેશ માટે કોઈ ફી નથી પરંતુ તેઓ જે દવાઓ લખે છે તે ખૂબ ખર્ચાળ હોય છે. જો તમને ત્યાં દાખલ કરે અને ત્યાં ૫  – ૬  દિવસ રહેવું પડે તો ઓછામાં ઓછા રૂ. ૧૨,૦૦૦/- નો ખર્ચ થઇ જાય.”

    “તમે સરકારી દવાખાને, સુરેન્દ્રનગર ગયા હતા?”

    “ના, ત્યાં તેઓ આ રિપોર્ટ્સ આપતા નથી. તેથી હું સી. યુ. શાહમાં ગયો. તે મેડિકલ કોલેજ અને હોસ્પિટલ છે. તેઓ સંપૂર્ણ રિપોર્ટ આપે છે. અન્ય કોઈ હોસ્પિટલમાં મને આવી સારવાર મળતી નથી,” તેણે કહ્યું.

    “તમે ESI હોસ્પિટલમાં ગયા હતા?” મેં પૂછ્યુ. [તે શ્રમ અને રોજગાર મંત્રાલય હેઠળના કર્મચારીઓનું રાજ્ય વીમા નિગમ છે.]

    દીકરો મારી સામે તાકી રહ્યો. મેં ત્રણ વાર પ્રશ્નનું પુનરાવર્તન કર્યું. તેને મારો સવાલ જ સમજાતો ન હતો. એ મોં વકાસીને જોતો રહ્યો. તેના પિતાએ દરમિયાનગીરી કરતાં કહ્યું, “તે બંધ કરવામાં આવ્યું છે.”

    દીકરાએ તેની સામે જોયું. પછી તેણે પૂછ્યું, “તમે બીમા કા દવાખાના વિશે પૂછપરછ કરો છો?”

    “હા,” મેં કહ્યું.

    “તે ત્યાં પહેલા હતું પરંતુ હવે તે અસ્તિત્વમાં નથી. તે પરશુરામ ઇન્ડસ્ટ્રીઝની નજીક સ્થિત હતું. ફેક્ટરી બંધ થયા પછી વીમા દવખાનું પણ બંધ થઈ ગયું હતું. થાનમાં વીમાનું એ એક જ દવાખાનું હતું,” તેમણે કહ્યું.

    “તે કેમ બંધ કર્યું?”

    “મને ખબર નથી. મારા પિતા કદાચ જાણતા હશે. હું પરશુરામમાં કામ કરતો ન હતો. હું ખાનગી (નાની) કંપનીઓમાં કામ કરતો હતો,” તેણે કહ્યું.

    “એટલે?”

    “એવા મોલ્ડ હોય છે જેમાં તમારે માટીની સ્લરી રેડવાની હોય છે. મોલ્ડને થોડો સમય મુકી રાખવામાં આવે છે. પાણી ધીમે ધીમે ચુસાઇ જાય છે અને માટી કડક બને છે. પછી મોલ્ડને દૂર કરવામાં આવે છે અને સપાટીને કાગળથી સાફ  કરવામાં આવે છે. કાગળની સપાટીને ઘસ્યા પછી હવાના દબાણથી સાફ કરવામાં આવે છે. આખો ઓરડો ધૂળથી ભરાઈ જાય છે.” તેણે કહ્યું.

    તે બોલી રહ્યો હતો ત્યારે લાઇટ ગઇ. તેણે આગળ કહ્યું, “આખો શેડ ધૂળથી ભરેલો રહે. જો તમે માસ્ક ન પહેર્યો હોય તો તમારા શ્વાસમાં સીધી જ ધૂળ જાય. જો તમે માસ્ક પહેર્યા હોય તો પણ થોડી ધૂળ તો શ્વાસમાં જાય જ. થાનમાં સિરામિક સિવાય બીજું કોઈ કામ નથી.”

    “થાનમાં કેટલા કારખાના છે?”

    “નાના મોટા થઇ લગભગ ૩૦૦ ” તેમણે કહ્યું.

    “બધા કારખાનામાં ભારાઇનું કામ હોય?”

    “હા. પછી, તેઓ રંગ નાખે છે. તેને ગ્લેઝિંગ વર્ક કહેવામાં આવે છે. તે વધુ જોખમી છે. આખી જગ્યા ધૂળથી ભરેલી હોય. તેમાં ખતરનાક રસાયણો પણ હોય છે. જો તે ફેફસાંની અંદર જાય તો કામદારો મૃત્યુ પામે છે. ઘણા કામદારો મૃત્યુ પામ્યા છે. ૪૦  વર્ષ જેટલા નાના છોકરાઓ મૃત્યુ પામ્યા. સ્થાનિક લોકો તેના વિશે જાણે છે. હવે, ગ્લેઝિંગ વિભાગમાં લગભગ કોઈ ગુજરાતી કામ કરતું નથી. માત્ર સ્થળાંતરિત કામદારો ત્યાં કામ કરે છે,” તેમણે કહ્યું.

    “એક દિવસમાં કેટલા નંગ બને છે?”

    “૨૦ – ૨૫  નંગ,” તેમણે કહ્યું.

    “તેની મજુરી કેટલી મળે?” મે પુછ્યુ.

    “રૂ.૯,૦૦ /- થી રૂ.૧,૦૦૦ /-,” તેમણે કહ્યું.

    “આ તો મોટી રકમ કહેવાય,” મેં કહ્યું.

    તેના પિતાએ દરમિયાનગીરી કરી. મને તેમનું હિન્દી તેના પુત્રની સરખામણીમાં ઘણું સારું લાગ્યું પણ હું તેનું કારણ પુછવાનું ભૂલી ગયો. તેમનું હિન્દીનું વ્યાકરણ અને ઉચ્ચારણ દોષરહિત હતું. તેણે કહ્યું, “આ રકમ ત્રણ કામદારો વચ્ચે વહેંચવામાં આવે છે. એક મુખ્ય કામદાર અને બે હેલ્પર હોય.”

    “હિન્દી (કામદારો) વધુ ઉત્પાદન કરે છે. ૪ – ૫ ની ટીમમાં કામ કરે છે અને એક દિવસમાં તેઓ ૪૦  નંગનું ઉત્પાદન કરે છે,” તેમણે કહ્યું.

    “તમે રોજની કેટલી કમાણી કરતા હતા?”

    “એક દિવસમાં હું રૂ. ૧,૩૦૦ /- જેટલી કમાણી થાય તેટલા નંગનું ઉત્પાદન કરતો. જો કે, તમારે બીજા દિવસે રજા રાખવી પડે કારણ કે નંગ ભીના હોય. તે બે દિવસ પછી સુકાય ત્યાં સુધી વાટ જોવી પડે. કામ બે કામદારો દ્વારા પૂર્ણ થાય છે. તેથી સરેરાશ કમાણી પ્રતિ વ્યક્તિ પ્રતિ દિવસ રૂ.૩૨૫/- થાય,” તેમણે કહ્યું.

    હું સાંભળતો હતો.

    “મારી પત્ની મારી સાથે મારા હેલ્પર તરીકે કામ કરતી હતી. તે અહીંનો શિરસ્તો કે પરંપરા છે. પતિ અને પત્ની બંને ભેગા મળી ભરાઈ કામ કરે છે,” તેણે કહ્યું.

    “તમારા પત્નીને ધૂળની અસર નથી થઈ?”

    “તે કામ કરતી હતી ત્યારે તેને સતત ખાંસી આવતી હતી. મેં કામ છોડ્યું પછી તેણે પણ કામ કરવાનું છોડી દીધું. ત્યારથી તેને કોઈ સમસ્યા નથી,” તેણે કહ્યું.

    “શું સ્ત્રીઓને સિલિકોસિસ જલદી લાગુ પડતો નથી?” મે પુછ્યુ.

    “મને ખબર નથી પણ તેઓ આ કામમાં મોડેથી જોડાયા હતા. મારા પત્ની લગ્ન પછી મારી સાથે કામ કરવા જોડાયા. તે મારી સાથે ફેક્ટરીમાં જોડાઈ ત્યારે હું પહેલેથી જ ત્યાં કામ કરતો હતો. જ્યારે મેં કામ છોડ્યું ત્યારે તેણે પણ કામ કરવાનું છોડી દીધું હતું. તેથી તેણે માંરા કરતાં ઓછા વર્ષો કામ કર્યું. વળી, પુરૂષોની તુલનામાં મહિલાઓને  ધૂળનો સંપર્ક ઓછો હોય છે,” તેમણે સમજાવ્યું.

    “તમે એક મહિનામાં કેટલા કમાતા?’

    “રૂ. ૧૮,૦૦૦/-,” તેમણે કહ્યું.

    “તમે કોઈ પૈસા બચાવી શકતા ન હતા?” મે પુછ્યુ.

    “મારે ત્રણ દીકરીઓ છે. મોટી દીકરીના લગ્ન કરાવ્યા તેનો ખર્ચ કાઢ્યો. મારી બીજી દીકરીને માનસિક સ્વાસ્થ્યની સમસ્યા હતી તેથી મારે સુરેન્દ્રનગર તેની સારવારનો ખર્ચ થયો,” તેણે કહ્યું.

    “તમારે લોન લેવી પડી હતી?”

    “ના. મેં મારા સંબંધીઓ પાસેથી રૂ. ૨,૦૦૦/- અથવા રૂ. ૩,૦૦૦ /-ની મદદ લીધી છે પણ મેં કોઈ લોન લીધી નથી. મારા ઘરનો કુલ ખર્ચ રૂ. ૮,૦૦૦ /- પ્રતિ મહિને થાય છે,” તેણે કહ્યું.

    “ગયા વર્ષે છઠ્ઠા મહિનાથી મેં કામ કર્યું નથી. હું સંપૂર્ણ આરામમાં છું. જો હું કામ કરું તો મને શ્વાસ લેવામાં તકલીફ થાય છે. દવાને કારણે હું થોડું ચાલી શકું છું,” તેણે કહ્યું અને ઉમેર્યું, “નહાતી વખતે પણ મને શ્વાસ લેવામાં તકલીફ થાય છે.”

    “તમે હંમેશા પાતળા હતા?” મે પુછ્યુ. એટલામાં લાઇટ આવી ગઇ.

    “ના, પહેલા મારું વજન ૬૦ કિલો હતું. બીમાર પડ્યા પછી હવે મારૂં વજન માત્ર ૪૭ કિલો છે. મેં ૧૩ કિલો વજન ગુમાવ્યું છે,” તેણે કહ્યું.

    “તમને તાવ પણ આવે છે?”

    “ના.”

    થોડી વારે તેણે કહ્યું, “મને હાંફ ચડે છે.”


    (વ્યાવસાયિક આરોગ્ય અને સલામતીના વિષય પરની આ કોલમ ૨૦૧૮માં મે મહીનામાં શરૂ કરી તેની આજે પાંચ વર્ષ પુરાં થયાં. આ ૬૦મો લેખ. ગીતા કથ્યા ‘કર્મણ્યે વાધિકારસ્તે, ના ફલેષુ કદાચન’ આદર્શ તરીકે ઠીક હશે પણ મારી માન્યતા નથી. માણસ તરીકે આપણે સતત સજાગ રહી આપણે જે કરતા હોઇએ તેના પરિણામ જોવા તપાસવા જોઇએ, મુલ્યાંકન કરવું જોઇએ અને તે મુજબ ફેરફારો કરવા જોઇએ. આ લખાણો કેટલા લોકપ્રિય થયા, કેટલા સમાજોપયોગી થયા, થયા એવો દાવો કે ન થયા તેવો દાવો પણ શાના આધારે કરવો; એ માટે આપણી પાસે ઉપલબ્ધ સાધનો ક્યાં? એ બધું જોતાં આપણા સમય શક્તિનો વધુ સારો ઉપયોગ સમાજ માટે શી રીતે થઇ શકે? આ બધું વિચારતા હવે આ કોલમને વિરામ આપવા નક્કી કર્યું છે. વેબ ગુર્જરીએ આટલા લાંબા સમય સુધી સહયોગ આપ્યો તે માટે વહીવટ કરનારા તમામનો ખાસ આભાર. ખાસ કરીને બીરેન કોઠારીએ આગ્રહપુર્વક લખાવ્યું તે માટે અને અશોકભાઇ વૈષ્ણવનો લખાણને સાઇટ પર વ્યવસ્થિત ગોઠવવો અને અનુરૂપ તસ્વીરો શોધી મુકવી, લિંક મુકવી અને સરસ રીતે રજુઆત કરવા માટે, કેટલાક લેખોમાં ફોન્ટ બદલી  આપવા માટે ઉર્વીશ કોઠારીનો આભાર માની વીરમું.)

    જગદીશ પટેલ


    શ્રી જગદીશ પટેલના વિજાણુ સંપર્કનું સરનામું:  jagdish.jb@gmail.com  || M – +91 942648685


    ‘વ્યાવસાયિક આરોગ્ય અને સલામતી’ જેવા વિષયો વિશે સામાન્યપણે બહુ જાણ આપણને હોતી નથી. જગદીશભાઇએ પાંચ વર્ષ સુધી આ વિષય પર બહુ રસ લઈને ખંતથી આ શ્રેણી હેઠળ આપણને આ વિષયનાં ઘણાં પાસાંઓથી માહિતગાર કરેલ છે.
    વેબ ગુર્જરી શ્રેણીને વિરામ આપવાના તેમના નિર્ણયને સ્વીકારવાની સાથે આ તકે તેમનો આભાર પણ માને છે.
    આશા કરીએ કે સમયોચિત વિષયો પર તેઓ તેમના અનુભવનો લાભ વેબ ગુર્જરીના વાચકો સાથે વહેંચતા રહેશે.
    સંપાદક મંડળ – વેબ ગુર્જરી
  • નદી એટલે જળ નહીં, પણ પ્રદૂષિત જળ

    ફિર દેખો યારોં

    બીરેન કોઠારી

    નદીને લોકમાતા કહેવામાં આવે છે, એ વાક્ય હવે કદાચ શાળાના નિબંધમાં પણ લખાતું બંધ થઈ ગયું હશે. કેમ કે, મોટા ભાગની વર્તમાન પેઢીના ભાગે નદીનો કોરો પટ કાં ધસમસતું વહેણ એમ બે જ અંતિમો જોવાનાં આવે છે. નદીઓ હવે પ્રદૂષણયુક્ત બની રહી છે. આ સંદર્ભે કેન્‍દ્રીય પ્રદૂષણ નિયંત્રણ બૉર્ડ (સી.પી.સી.બી.)નો વર્ષ ૨૦૨૨નો આ વર્ષે પ્રકાશિત અહેવાલના કેટલાક અંશ પર નજર કરવા જેવી છે.

    આ અહેવાલમાં બૉર્ડ દ્વારા દેશની કુલ ૨૭૯ નદીઓ પૈકીના ૩૧૧ સ્થાન(પટ)ને પ્રદૂષિત પટ તરીકે ઓળખાવાયા છે. આશ્વાસનરૂપ હકીકત એ છે કે ૨૦૧૮માં આ સંખ્યા ૩૫૧ હતી, જે ચાર વર્ષમાં ઘટી છે. આમ છતાં, ‘સૌથી પ્રદૂષિત’ પટની સંખ્યા એમની એમ રહી છે. મહારાષ્ટ્ર, મધ્ય પ્રદેશ, બિહાર, કેરળ, કર્ણાટક અને ઉત્તર પ્રદેશમાં ‘સૌથી પ્રદૂષિત’ પટનું પ્રમાણ વધુ છે.

    આ બધામાં પણ મહારાષ્ટ્ર સૌથી આગળ છે, જેમાં પ્રદૂષિત પટની સંખ્યા વધીને ૫૫ થઈ છે. દેશની વિવિધ નદીઓનાં પાણીની ગુણવત્તાને સમયાંતરે ચકાસવામાં આવે છે, અને ‘બાયોલોજિકલ ઑક્સિજન ડિમાન્‍ડ’ (બી.ઓ.ડી.)નું પ્રમાણ નિર્ધારીત કરતાં વધુ હોય તેને ‘પ્રદૂષિત’ની શ્રેણીમાં વર્ગીકૃત કરવામાં આવે છે. આવાં સ્થાન પરનું પાણી પીવા કે સ્નાનને લાયક હોતું નથી. પાણીમાં દ્રાવ્ય ઑક્સિજનની માત્રાને માપવા માટે ‘બી.ઓ.ડી.’નો ઉપયોગ કરવામાં આવે છે. ‘પ્રદૂષિત’ અને ‘અતિ પ્રદૂષિત’ સ્થાન વચ્ચે ઝાઝો તફાવત નથી. માનવો તેમજ નદીના જળ પર આધારિત અન્ય જીવસૃષ્ટિ તેમજ વનસ્પતિસૃષ્ટિ માટે બન્ને નુકસાનકારક જ છે. આમ છતાં, આપણા દેશમાં વિશાળ સંખ્યામાં લોકો આવા પાણીનો ઉપયોગ પીવામાં તેમજ સ્નાન માટે કરે છે. આથી નદીઓનાં આવાં પ્રદૂષિત સ્થાન માનવસ્વાસ્થ્યને તેમજ અન્ય જળચરોને વિપરીત અસર કરે છે.

    સાંદર્ભિક તસવીર – નેટ પરથી

    નદીઓ પ્રદૂષિત શાથી થાય છે એ કંઈ કોઈ ગૂઢ બાબત નથી. ઔદ્યોગિક પ્રદૂષકોને સીધેસીધાં નદીમાં ઠાલવવામાં આવે છે, એમ શહેરોની ગટરની ગંદકી પણ નદીમાં જ છોડવામાં આવે છે. મહારાષ્ટ્રમાં ઉદ્યોગો સૌથી વધુ છે, આથી ત્યાંની નદીઓના પ્રદૂષિત પટની સંખ્યા સૌથી વધુ હોય એમાં શી નવાઈ? દેશભરમાં હવે શહેરીકરણની માત્રા વધુ ને વધુ થઈ રહી છે. તેને કારણે નદીઓની સ્થિતિ બદતર થતી ચાલી છે. પેદા થતા કચરાનું પ્રમાણ ગુણાકારમાં હોય છે, જેનો સીધો યા આડકતરો ભોગ નદીએ બનવું પડે છે.

    નદીઓની સ્વચ્છતા બાબતે ઉપાયો અજમાવવામાં આવે છે ખરા, પણ એ મોટે ભાગે ટૂંકા ગાળાના હોય છે. તેમાં ખાસ સફળતા મળતી નથી. ગંગા અને યમુના જેવી મોટી નદીઓ સૌથી વધુ પ્રદૂષિત છે, અને તેને સ્વચ્છ કરવા માટે અતિશય ખર્ચાળ યોજનાઓ બનાવવામાં આવી છે. આમ છતાં, આ નદીઓના પ્રદૂષણમાં ખાસ કશો ફરક પડ્યો નથી. કારખાનાં પોતાના પ્રવાહી કચરાને નદીમાં ઠાલવે એ અગાઉ તેને યોગ્ય રીતે ‘ટ્રીટ’ કરે એવો નિયમ છે. આમ કરવા માટે કારખાનાંએ અલાયદું એકમ બનાવવું પડે. મોટા ભાગના કારખાનાંવાળા આવી ઝંઝટમાં પડતા નથી, અને પ્રદૂષકો ધરાવતો પ્રવાહી કચરો નદીઓમાં સીધેસીધો જ ઠાલવે છે. શહેરો અને નગરો પણ ગટરની ગંદકીને આ જ રીતે, કશી ‘ટ્રીટમેન્‍ટ’ કર્યા વિના મોટા ભાગે સીધેસીધી જ નદીમાં ઠાલવે છે. તેમની પાસે ‘ટ્રીટમેન્‍ટ પ્લાન્‍ટ‘ હોય તો પણ તેની કાર્યક્ષમતા બાબતે સામાન્ય રીતે બેપરવાઈ જોવા મળે છે.

    આ સમસ્યા આજકાલની નથી, અને એટલી સહેલાઈથી ઊકેલાય એમ પણ નથી લાગતું. કેમ કે, પાણી અંગેની નીતિ કાગળ પર તૈયાર થાય તો પણ તેના અમલમાં જે સખ્તાઈ હોવી જોઈએ એ જણાતી નથી. હજી તો વિવિધ નદીઓનો જળમાર્ગ તરીકે ઉપયોગ કરવાની અને નદીઓને એકમેક સાથે સાંકળવાની યોજનાઓ તૈયાર થઈ રહી છે. આ પ્રકારની કોઈ પણ યોજના વિચારતી વખતે કાગળ પર તેનાં દરેક પાસાંનું આયોજન હોય છે. ધારી લઈએ કે એ બધું આયોજન એકદમ યોગ્ય રીતે પાર પડે તો પણ તેની વિપરીત અસર જે થવાની એ થવાની જ. એ અસર થાય અને પછી તેને ઘટાડવા અંગેનાં પગલાં લેવાય તોય એ નુકસાન કર્યા વિના રહેતા નથી.

    એ હકીકત પણ સ્વીકારવી રહી કે આવી દેખરેખ સાતત્યપૂર્વક રાખી શકાતી નથી. સરવાળે થાય છે એવું કે વિકાસનાં ફળ સૌને નજર સામે દેખાય છે, અને તેની આડમાં પ્રદૂષણનો મુદ્દો સાવ કોરાણે મૂકાઈ જાય છે.
    અગાઉ ‘નેશનલ ગ્રીન ટ્રિબ્યુનલ’ દ્વારા હુકમનામું બહાર પાડવામાં આવ્યું હતું કે સી.પી.સી.બી. અને જલશક્તિ મંત્રાલયે નદીઓના પ્રદૂષણ અને તેની સાથે સંકળાયેલી તમામ બાબતો પર દેખરેખ રાખવી. પ્રત્યેક રાજ્યે સુનિશ્ચિત કરવું કે ઓછામાં ઓછા કોઈ પણ એક નદીના પટને ‘સ્વચ્છ’ કરવામાં આવે કે જેથી તે પાણી પીવા માટે નહીં તોય સ્નાન માટે ઉપયોગી બની શકે.

    ટૂંકમાં કહીએ તો, રાજ્ય અને રાષ્ટ્રની સંબંધિત એજન્‍સીઓ નદીઓના આ પ્રદૂષણ બાબતે સભાન છે, એટલું જ નહીં, તેને ઘટાડવા માટે કટિબદ્ધ પણ હોય એમ જણાય છે. કાગળ પર એ અંગેની વિગતો દેખાડવામાં આવે છે, એ આશ્વાસન ઓછું નથી. મુખ્ય સવાલ એ રહે છે કે કાગળ પરની આ કવાયતનો વાસ્તવમાં કશો અર્થ સરશે ખરો? શું નદીઓના પ્રદૂષિત જળની માત્રામાં ખરેખર ઘટાડો થશે ખરો? આ સવાલના જવાબ ન અપાય તો પણ ચાલે. એનું પરિણામ નજર સામે જોવા મળે તો ઘણું.


    ‘ગુજરાતમિત્ર’માં લેખકની કૉલમ ‘ફિર દેખો યારોં’માં ૧૧ – ૦૫ – ૨૦૨૩ના રોજ આ લેખ પ્રકાશિત થયો હતો.


    શ્રી બીરેન કોઠારીનાં સંપર્ક સૂત્રો:
    ઈ-મેલ: bakothari@gmail.com
    બ્લૉગ: Palette (અનેક રંગોની અનાયાસ મેળવણી)

  • નિર્ણય ન લેવાનો નિર્ણય ખોટો છે

    મંજૂષા

    વીનેશ અંતાણી

    નિર્ણય લેવાની પ્રક્રિયા સવારે ઊઠતાંની સાથે જ શરૂ થઈ જાય છે. એનો કોઈ અંત નથી. એ અર્થમાં નિર્ણય લેવાની પ્રક્રિયા શ્ર્વાસોચ્છ્વાસની જેમ સ્વાભાવિક અને નિરંતર ચાલ્યા કરે છે

     

    દુનિયામાં કે જીવનમાં બધા રસ્તા વર્તુળાકારમાં જતા નથી કે ફરી એ જગ્યાએ જ મળે. આપણા માર્ગ પર આગળ જતાં બે ફાંટા પડે છે. ક્યારેક વધારે ફાંટા પણ પડે. આગળ વધીએ પછી તે માર્ગના પણ નવા ફાંટા પડે, કેટલાય વળાંક આવે. દરેક વળાંક અને ફાંટા પર પહોંચ્યા પછી આગળ જવા માટે કયો માર્ગ લેવો તેનો નિર્ણય લેવો પડે છે. રોબર્ટ ફ્રોસ્ટ જેવા કવિ ઓછા ખેડાયેલા રસ્તા પર જવાનો નિર્ણય કરી શકે, બધા એવું ન પણ કરી શકે.

    નિર્ણય લેવાની પ્રક્રિયા સીધી-સરળ હોવા છતાં અટપટી હોય છે. નિર્ણયના પરિણામની અનિશ્ર્ચિતતા રહેવાની જ. ક્યારેક લાંબી વિચારણા પછી લીધેલો નિર્ણય ખોટો પડે છે તો ઉતાવળમાં લીધેલો નિર્ણય સાચો પડે છે. ઘણી વાર સંજોગો બદલાય છે, નિર્ણય લેતી વખતે દેખાયેલા માર્ગ પર આગળ વધવાની ગણતરી અવળી ઊતરે છે. તેમ છતાં એવાં કારણોસર નિર્ણય લેવાનું ટાળવાની માનસિકતા એક પ્રકારની પીછેહઠ છે. નિર્ણય લેવામાં ઢીલ કરવાથી જીવનમાં મળતી નાની કે મોટી તક હાથમાંથી સરી જાય છે. નિર્ણય લેવાની તૈયારી મહત્ત્વની છે, નિર્ણયની યોગ્યતા કે અયોગ્યતા તો પછીની વાત હોય છે.

    આ સંદર્ભમાં ઘણાં દૃષ્ટાંત આપવામાં આવે છે. સાદું દૃષ્ટાંત પાંચ-છ વર્ષના છોકરાનું છે. એ એનાં માતાપિતા સાથે મોટા સ્ટોરમાં ગયો. છોકરાને કેન્ડી લેવી હતી. એ એક કેન્ડી જુએ અને બીજી કેન્ડી માટે મન લલચાય. પિતાને અગત્યની મીટિંગમાં જવાનું હતું એથી એ વધારે સમય રોકાઈ શકે તેમ નહોતો. પિતા ઉતાવળ કરતો હતો, પરંતુ દીકરો એક કેન્ડીનું બોક્સ ઉપાડે, પાછું મૂકે, નવી કેન્ડી શોધે. એમાં બહુ સમય ગયો. છેવટે પિતા કંટાળ્યો. એ દીકરાનો હાથ ખેંચીને સ્ટોરમાંથી બહાર લઈ  ગયો. તે દિવસે છોકરાને કેન્ડી ખાવાની મળેલી તક એની અનિર્ણયાત્મકતાને કારણે  હાથમાંથી સરી ગઈ.

    નિર્ણય લેવો એ એક પ્રકારની કળા છે. આજે આપણી સામે પસંદગીના ઘણા વિકલ્પો ખૂલ્યા છે. એક સમયે ભારતમાં કાર ખરીદનાર પાસે સીમિત બ્રાન્ડની જ કાર ઉપલબ્ધ હતી. એમાંથી જ પસંદગી કરવાની રહેતી. નિર્ણય લેવા માટે વિકલ્પ નહોતા. હવે અનેક પ્રકારની કાર બજારમાં આવી ગઈ છે. આ વાત લક્ઝરી આઇટેમ્સથી માંડીને જીવનજરૂરિયાતની બધી જ ચીજવસ્તુઓને લાગુ પડે છે. તેમાંથી પસંદગી કરીને યોગ્ય નિર્ણય લેવો પડે છે. જો કે ઘણા લોકોને એક નિર્ણય લઈ લીધા પછી એની યોગ્યતા-અયોગ્તા વિશે અવઢવ જાગે છે. પડોશીના ઘરમાં આવેલું ટી.વી. જોતાં જ આપણે ખરીદેલા ટી.વી.નો નિર્ણય કારણ વિના ખોટો કે ઉતાવળિયો લાગવાની સંભાવના રહે છે.

    આ તો અંગત જીવનને સ્પર્શતા સાદા નિર્ણયોની વાત થઈ. મોટા નિર્ણય લેવાની પરિસ્થિતિ ઊભી થાય ત્યારે ખરી કસોટી થાય છે. સંતાનો માટે યોગ્ય જીવનસાથીની શોધ માતાપિતા માટે આવી એક મોટી કસોટી છે. કેટલાક નિર્ણય લેવાઈ ગયા પછી એમાંથી વચ્ચેથી પાછા વળવું શક્ય હોય છે, તો કેટલાક નિર્ણય લેવાઈ ચૂક્યા પછી એના પરિણામ સુધી રાહ જોવી જ પડે છે. ઘરનું ઘર લેવાનો નિર્ણય કે વ્યવસાયને લગતા નિર્ણયમાં પૂરતી સાવધાની રાખી ન હોય તો પાછળથી ફસાઈ ગયાની લાગણી કોરી ખાય છે.

    નિર્ણય લેનાર વ્યક્તિએ એનાં પરિણામની જવાબદારી પણ લેવી પડે. રાજકારણમાં ઘણી વાર નિર્ણય લેવાનું ટાળવામાં આવે છે તે પાછળ જવાબદારી ન લેવાની મનોવૃત્તિ પણ કામ કરતી દેખાય છે. લોકશાહીમાં તો ખાસ. તેવા વખતે નેતાઓ આમસહમતિનો મુદ્દો આગળ ધરે છે. એક અર્થમાં નિર્ણય લેવાની પ્રક્રિયામાં આમસહમતિનો મુદ્દો કોઈ પણ નિર્ણય ન લેવા જેવો જ હોય છે. બ્રિટનની ભૂતપૂર્વ વડાપ્રધાન માર્ગરેટ થેચરે કહ્યું હતું: ‘આમસહમતિ એટલે નિર્ણય લેવાની એવી પ્રક્રિયા, જેમાં ઝાઝી સંમતિ હોતી નથી, પરંતુ એના વિશે કોઈને ખાસ વિરોધ પણ હોતો નથી.’ સેલ્ફ હેલ્પનાં ઘણાં પુસ્તકોના જાણીતા અમેરિકન લેખક એન્ડી એન્ડ્રુસે નિર્ણય લેવાનું ટાળતા લોકોના સંદર્ભમાં હળવાશમાં કહ્યું હતું: ‘હું નિર્ણય લેવા માટે ભગવાનની વાટ જોતો બેસી રહું છું અને  ભગવાન મારા નિર્ણયની વાટ જોતા બેસી રહે છે.’

    મનોવૈજ્ઞાનિકો નિર્ણય લેવાની પ્રક્રિયાને વ્યક્તિની વૈચારિક ભૂમિકા સાથે જોડે છે, પણ ઘણા લોકો લાગણીથી દોરવાઈને કે અંત:સ્ફૂરણાથી પણ નિર્ણય લે છે. અલબત્ત એની પાછળ કોઈ તર્ક તો કામ કરતો જ હોય છે. જાણીતા ફિલ્મમેકર ટીમ બર્ટન કહે છે: ‘હું લાગણીથી દોરવાઈને કે મારી અંત:સ્ફૂરણાથી પ્રેરાઈને નિર્ણય લઉં છું ત્યારે મને મારી જાતની વધારે નજીક અનુભવું છું.’

    નિર્ણય લેવાની પ્રક્રિયા સવારે ઊઠતાંની સાથે શરૂ થઈ જાય છે. એનો કોઈ અંત નથી. એ અર્થમાં નિર્ણય લેવાની પ્રક્રિયા શ્ર્વાસોચ્છ્વાસની જેમ સ્વાભાવિક અને નિરંતર ચાલ્યા કરે છે. કોઈ પણ વ્યક્તિ એમાંથી બચી શકતી નથી. આપણે શ્ર્વાસ લેવાનું બંધ કરવાનો નિર્ણય લઈ શકીએ તો જ નિર્ણય ન લેવાનો નિર્ણય લઈ શકીએ.


    શ્રી વીનેશ અંતાણીનો સંપર્ક vinesh_antani@hotmail.com વીજાણુ ટપાલ સરનામે થઈ શકે છે.

     

  • અઢાર પુરાણોનાં ઉપપુરાણો કયાં કયાં છે?

    રામાયણ – સંશોધકની નજરે

    પૂર્વી મોદી મલકાણ

    ક્યા ક્યાં પુરાણોમાં કેટલા શ્લોક છે અને આ શ્લોકમાં કેટલા મંત્રો છે તે વિષે જાણ્યાં બાદ હવે એ જોઈએ કે આ અઢાર પુરાણોનાં ઉપપુરાણો ક્યા ક્યા છે.

    ઉપપુરાણોની સંખ્યા:-

    1. દેવીપુરાણ ભાગવત *

    2. બૃહદ વાયુપુરાણ *

    3. સનતકુમારા નૃસિંહ પુરાણ *

    4. બૃહદ નારદીય પુરાણ *

    5. દુર્વાસય પુરાણ *

    6. શિવ ધર્મોત્તર *

    7. કપિલ પુરાણ *

    8. માનવ પુરાણ *

    9. ઉષનસ્ પુરાણ *

    10. વરુણ પુરાણ *

    11. આદિત્ય પુરાણ *

    12. કાલિકા પુરાણ *

    13. સામ્બ પુરાણ *

    14. નંદીકેશ્વર પુરાણ *

    15. સૌર પુરાણ *

    16. પરાશર પુરાણ *

    17. માહેશ્વર પુરાણ *

    18. વશિષ્ઠ પુરાણ *

    19. ભાર્ગવ પુરાણ *

    20. આદી પુરાણ *

    21. મુદલ પુરાણ

    22. કલ્કિ પુરાણ *

    23. મહાભારત પુરાણ *

    24. બૃહદધર્મોત્તર પુરાણ *

    25. પરાનંદ પુરાણ *

    26. પશુપતિ પુરાણ *

    27. હરિવંશ પુરાણ *

    પુરાણો અને ઉપપુરાણો વિષે જાણ્યાં પછી હવે જાણીએ કે પુરાણોનાં પ્રાગટ્યની શી વ્યાખ્યા છે.

    પુરાણોનું પ્રાગટ્યની વ્યાખ્યા:- પુરાણોનાં પ્રાગટ્ય વિશેનો પહેલો મત કહે છે કે, કર્મકાંડ ( વેદ ) થી જ્ઞાન ( ઉપનિષદ ) તરફની વિકાસની પ્રક્રિયામાં બહુદેવવાદ અને નિર્ગુણ બ્રહ્મની સ્વરૂપાત્ત્મક વ્યાખ્યા આવી. જેથી કરીને ધીરે ધીરે ભારતીય માનસ અવતારવાદ યા સગુણ ભક્તિથી પ્રેરિત થયો અને તેને કારણે પુરાણોનું પ્રાગટ્ય થયું. હવે આ મતમતાંતરમાંથી બહાર આવીને જાણીએ કે આચાર્યોએ પુરાણોનો ઉલ્લેખ શી રીતે કર્યો છે તે વિષે જોઈએ.

    આચાર્યો દ્વારા પુરાણોનો ઉલ્લેખ:- આચાર્ય યાસ્ક અનુસાર પુરાણની વ્યુત્પતિ સંસ્કૃત વાક્ય “पुरा नवं भवति“ માંથી થયો છે. આ વાક્ય અર્થ થાય થાય છે જે પ્રાચીન હોવા છતાં નવીન છે તે. “નવીન” આ અર્થમાં પુરાણના સમયમાં થતી યતિની સાથે સાથે નવી વાતોનો ય સમાવેશ કરવામાં આવ્યો છે તેમજ પુરાતનકાળ થી લઈ આજનાં પોતાનાં સમયનો આખા ઇતિહાસ અને અતીતના પ્રસંગોને પોતાની ભીતર રાખી આગળ વધતાં પુરાણની આ લાંબી અવધિ એ અભ્યાસુઓ માટે વિશ્વકોષ બને છે. મહાવ્યાકરણ શાસ્ત્રી પાણિનિ અનુસાર પુરાણ શબ્દની ઉત્પતિ એ “पुरा भवं “ શબ્દમાંથી થઈ છે. આ શબ્દનો અર્થ પ્રાચીન સમયમાં “જે થયેલું” તેવો થાય છે. પાણિનિ સૂત્ર ४, ३, २३ માં “सायं चिरं प्राह्र्र्गे-प्रगेडव्ययेभ्यष्टयु टुलौ तुट् च એમ ઉચ્ચારતાં કહ્યું છે કે, પુરા શબ્દથી ટ્યુ પ્રત્યય થાય છે ત્યારે तुट् શબ્દનાં આગમનથી પુરાતન શબ્દ બને છે. આ નવો શબ્દ બનાવ્યાં છતાં યે મહર્ષિ પાણિનિએ પોતાનાં અન્ય બે સૂત્ર “पूर्वकालैक -सर्व -जरत्-पुराण नव केवला समानाधिकरणेन ( २, १, ४६ ) માં અને पुराणप्रोकतेषु ब्राह्मणकल्पेषु ( ४,३, १०५ )“ માં અને શબ્દपुराभवम् કહી પુરાણ શબ્દનો પ્રયોગ કર્યો છે. ભગવન પાણિનીના દ્વારા ઉચ્ચારેલ આ શબ્દને કારણે એ વાત પ્રત્યક્ષ થાય છે કે પુરાણ શબ્દ એ ખરેખર ઐતિહાસિક શબ્દ છે જે પોતાનાં ત્રણ અક્ષરમાં અનંતકાળના યુગને લઈને ચાલે છે. મહર્ષિ વાત્સાયને પોતાનાં ગ્રંથ ન્યાય ભાષ્યનાં ૪,૧, ૬૧ માં ઇતિહાસ અને પુરાણનો સ્વીકાર કરતાં ( “लोकवृत्तमितिहासपुराणस्य विषयः। इतिहासपुराणानि भिद्यन्ते लोकगौरवात् ।“ ) બે વાક્ય દર્શાવેલ છે.

    પુરાણોમાં પુરાણનો ઉલ્લેખ:- આતો જે તે સમયનાં વિદ્વાનોની વાત થઈ, પણ ખુદ પુરાણોએ પોતાનાં આ શબ્દની વ્યાખ્યા આપી છે. દા.ખ પદ્મપુરાણમાં કહ્યું છે કે; “पुरा परम्परा वष्टि कामयते “ અર્થાત્ જે પરંપરાની કામના કરે છે તેને પુરાણ કહે છે, જ્યારે બ્રહ્માંડપુરાણ કહે છે કે; “पुरा एतत् अभूत्” અર્થાત્ પ્રાચીનકાળમાં આવું થયું હતું. આમ આ સર્વે વ્યુત્પતિઓથી જાણવા મળે છે કે, પુરાણનો પ્રતિપદ્ય વિષય એ અતીતકાળની વાતો, ઘટનાઓ અને પ્રસંગો થકી છે. સ્કંદ પુરાણમાં પુરાણનો અર્થ પરંપરા તરીકે કરેલો છે. મત્સ્ય પુરાણમાં “पुराणं पुरा नव भवति “ ( અધ્યાય ૫૩/ -૩-૭ ) અને માર્ક્ન્ડેય પુરાણમાં ”पुराणं जगृहुस्वाधा मुनयस्त्स्य मानसाः” ( અધ્યાય ૪૫/ -૪૦-૨૩ ) કહી વ્યાખ્યા કરી છે.

    વેદોમાં પુરાણોનો ઉલ્લેખ:- પુરાણો સિવાય ઋગ્વેદની ઘણી ઋચાઓમાં પણ પુરાણ શબ્દનો ઉલ્લેખ જોવા મળે છે દા.ખ ઋગ્વેદમાં કહ્યું છે કે; ( सना पुराण मध्येभि ) પરંતુ ત્યાં આ શબ્દ એ પ્રાચીનતાનું બોધક માત્ર છે. ઋગ્વેદમાં એવું એકપણ સ્થળ નથી જેના આધાર પર પુરાણોની સત્તા નિર્વિવાદરૂપથી સ્વીકૃત કરી શકાય. અર્થવવેદમાં પુરાણ શબ્દ ઇતિહાસ, ગાથા અને વિદ્યા સાથે સંકળાયેલ છે. અર્થવવેદ અનુસાર ઋક્, સામ, છંદ અને યજુર્વેદની સાથે પુરાણનો જન્મ પણ પરમાત્માના અવશેષરૂપ યજ્ઞમાંથી થયો હોવો જોઈએ.

    બ્રાહ્મણસાહિત્યોમાં પુરાણોનો ઉલ્લેખ:- વેદોને બાદ કરતાં હવે બ્રાહ્મણ સાહિત્ય તરફ જઈએ. વૈદિક કાળ દરમ્યાન બ્રાહ્મણયુગ વિકસિત પામ્યો હતો, તે વાત ગોપથ બ્રાહ્મણ અને શતપથ બ્રાહ્મણનાં ગ્રંથોમાં જોવા મળે છે. ગોપથ બ્રાહ્મણનું કથન છે કે, કલ્પ, રહસ્ય, ઉપનિષદ, ઇતિહાસ અને પુરાણોની સાથે વેદો નિર્મિત થયેલાં. આ બાબતથી જાણવા મળે છે કે, ઇતિહાસ, પુરાણોનો સંબંધ વેદો સાથે છે તેથી જેટલું મહત્ત્વ વેદોનું છે તેટલું જ મહત્ત્વ ઇતિહાસ અને પુરાણોનું પણ છે. આરણ્યક અને ઉપનિષદમાં જે રીતે પુરાણોનો ઉલ્લેખ જોવા મળે છે, તે જોતાં ખ્યાલ આવે છે કે, આ યુગમાં ઇતિહાસ પુરાણ પૂર્વપેક્ષાથી અધિક જનપ્રિય અને પ્રચલિત થઈ ચૂક્યાં હશે. કારણ કે વેદોની ભાંતિ આ ગ્રંથોમાં પણ ઈશ્વર અને ઈશ્વરીય શક્તિ વસેલ હતી. આ ઉપરાંત તૈત્તરીય આરણ્યક ( ૨ અને ૬ ), બૃહદારણ્યક ઉપનિષદનાં ૨,૪,૧૧ તેમજ છાંદોગ્ય ઉપનિષદમાં પણ ઇતિહાસ પુરાણનો બહોળો ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યો છે.

    સૂત્રગ્રંથોમાં પુરાણોનો ઉલ્લેખ:- વેદો, ઉપનિષદ, આરણ્યક પછી પુરાણોનો ઉલ્લેખ સૂત્રગ્રંથોમાં પણ જોવા મળે છે. જેમાં સર્વ પ્રથમ ગંગાસૂત્ર છે. આપસ્તમ્બ સૂત્ર ૨,૬, ૨૩, ૩-૬ માં ભવિષ્યપુરાણનાં બે શ્લોક આપવામાં આવ્યાં છે. આ બાબત એ એ સમયે થયેલો ભવિષ્યપુરાણનો વ્યાપ દર્શાવે છે.

    સ્મૃતિ શાસ્ત્રોમાં પુરાણોનો ઉલ્લેખ:- સ્મૃતિશાસ્ત્રોમાં પુરાણોનું સ્વરૂપ વધુ વિશાળ અને સ્પષ્ટ થયું છે, તેથી તેની મહત્તા પણ વધુ થયેલ છે. આ ગ્રંથમાં કહ્યું છે કે પુરાણોનો વ્યાપ શનૈ શનૈ થયો હોય જનસમુદાયને આ ગ્રંથને સમજવા માટે તેમજ તેમાં રહેલ સરળ કથા-ગાથાઓને હૃદયારૂઢ કરવા માટે પૂરતો સમય મળ્યો છે. સ્મૃતિશાસ્ત્રોની આ વાત પૂર્ણ સત્ય હોઈ આજે આપણે અન્ય શાસ્ત્રીય ગ્રંથો કરતાં પુરાણોની વધુ નજીક છીએ.

    રામાયણ, મહાભારત અને અન્ય વાઙ્ગ્મય ગ્રંથોમાં પુરાણોનો ઉલ્લેખ:- રામાયણમાં પુરાણોનો કેવળ નામઉલ્લેખ જ જોવામાં આવે છે ત્યાં મહાભારતમાં રહેલ અનુશીલનથી એ જાણ થાય છે કે, આ સમયમાં પુરાણોની કથાઓ, શરીર રચના અને અષ્ટાદશ સંખ્યા પણ નિર્ધારિત થઈ ચૂકી હતી. મહાભારત અનુસાર પુરાણરૂપી પૂર્ણ ચંદ્રમા દ્વારા શ્રુતિરૂપી ચંદ્રિકાનાં કિરણો ચારેબાજુ ફેલાઈ ગયાં હતાં. મહાભારત પછી વાઙ્ગ્મય અર્થશાસ્ત્રમાં જણાવ્યું છે કે, પુરાણોએ એ જે તે સમયનાં જનમાનસની શ્રધ્ધાનું પ્રતિક છે. કુમારિકા ખંડનાં ૪૦ -૧૬૮ માં સ્પષ્ટ કથન કરતાં કહેવાયું છે કે, ઇતિહાસ અને પુરાણમાં ઘટિત વૃતાંતોને કારણે સમાજમાં હંમેશા પરીવર્તન જોવા મળેલું છે અને આ પરીવર્તન સતત થતું રહેશે.

    પુરાણમાં રહેલ ઇતિહાસને (૧) સર્ગ, (૨) પ્રતિસર્ગ, (૩) વંશ, (૪) મન્વન્તર, (૫) વંશાનુંચરિત એમ પાંચ ભાગમાં વહેંચવામાં આવે છે.

    પુરાણોમાં એકવીસ આયુધસંજ્ઞાનો એટ્લે કે હાથમાં રહેલ સંજ્ઞાશસ્ત્રોનો ઉલ્લેખ થયો છે. :- જેમાં છે (૧) કમળ, (૨) અક્ષય માલા, (૩) શંખ, (૪) ચક્ર, (૫) ગદા, (૬) ત્રિશૂલ, (૭) પરશુ, (૮) ખડગ્, (૯) બાણ, (૧૦) ધનુષ, (૧૧) કલીશ, (૧૨) પરિઘ, (૧૩) ભૂશંડી, (૧૪) શૂળ, (૧૫) મૂસળ, (૧૬) હળ, (૧૭) પાત્ર, (૧૮) કાર્મુક, (૧૯) સાંગ, (૨૦) લાગલ, (૨૧) તોમર.

    પુરાણોમાં થયેલો ૧૪ લોકનો ઉલ્લેખ:- (૧) પાતાળ લોક, (૨) રસાતલ લોકો, (૩) મહાતલ લોક, (૪) સુતલ લોક, (૫) વિતલ લોક, (૬) અતલ લોક, (૭) ભૂલોક, (૮) મૃત્યુલોક, (૯) ભૂવઃલોક, (૧૦) સુરલોકો, (૧૧) મહાલોક, (૧૨) જનલોક, (૧૩) તપોલોક, (૧૪) સત્યલોક.

    પુરાણોમાં ચૌદ મનુનો ઉલ્લેખ:- (૧) સ્વયંભૂ, (૨) સ્વારોચીષ, (૩) ઉત્તમ, (૪) તામસ, (૫) રૈવત, (૬) ચાક્ષુષ્ (૭) વૈવસ્તત (૮) સાવર્ણી, (૯) દક્ષ સાવર્ણ, (૧૦) ધર્મ સાવર્ણ (૧૧) રુદ્ર સાવર્ણ, (૧૨) દેવ સાવર્ણ, (૧૩) ઇન્દ્ર સાવર્ણ, (૧૪) બ્રહ્મ સાવર્ણ.

    પુરાણોમાં ચૌદ વિદ્યાનો ઉલ્લેખ:- (૧) અભ્યાસ, (૨) નટ વિદ્યા, (૩) તોરીંગ વિદ્યા, (૪) વેદવિદ્યા, (૫) ઝવેરી વિદ્યા, (૬) જળ તરંગ, (૭) ડહાપણ વિદ્યા, (૮) ગારુડી વિદ્યા, (૯) નાડી વિદ્યા, (૧૦) શૃંગાર વિદ્યા, (૧૧) તસ્કર વિદ્યા, (૧૨) ગણિકા ભેદ, (૧૩) પગરપારખા, (૧૪) ભક્તિરસ વિદ્યા.

    પુરાણોમાં ઉલ્લેખિત કરાયેલ બ્રહ્માનાં ચૌદ યુગ:- (૧) અધિયુગ, (૨) ગોવિંદયુગ, (૩) બુધયુગ, (૪) રામયુગ, (૫) ધુખળ યુગ, (૬) મન્વન્તર યુગ, (૭) કલેસ યુગ, (૮) અસ્મિક્રમ યુગ, (૯) ધમધમાકર યુગ, (૧૦) વામન યુગ, (૧૧) અસોહમ યુગ, (૧૨) વિરોધ યુગ, (૧૩) અધોરું યુગ, (૧૪) હરિઅસ યુગ.

    પુરાણોમાં ૧૧ રુદ્રનો ઉલ્લેખ :- (૧) મન્યુ, (૨) મનુ, (૩) મહિનસ, (૪) મહાન, (૫) શિવ, (૬) કૃતધ્વજ, (૭) ઉગ્રરેત, (૮) ભવ, (૯) કલો, (૧૦) વામદેવ, (૧૧) દ્યુતવ્રત.

    પુરાણોમાં ૧૦ દિગપાળોનો ઉલ્લેખ:- (૧) ઐરાવત, (૨) પુંડરીક, (૩) વામન, (૪) કમદ, (૫) અંજન, (૬) પુષ્યદંત, (૭) સર્વભૌમ, (૮) સુપ્રતિક, (૯) અંબુ, (૧૦) કુરંભ.

    પુરાણોમાં ૧૨ સૂર્યનો ઉલ્લેખ:- (૧) વિસ્વાન, (૨) અર્યમા, (૩) પૂષા, (૪) ત્વષ્ટા, (૫) સવિતા, (૬) ભગ, (૭) ધાતા, (૮) વિધાતા, (૯) વરુણ, (૧૦) મિત્ર, (૧૧) સુરુ, (૧૨) ઉક્રમ.

    પુરાણોમાં આઠ વસુઓનો ઉલ્લેખ:- (૧) અગ્નિ, (૨) પૃથ્વી, (૩) વાયુ, (૪) અંતરિક્ષ, (૫) સૂર્ય, (૬) આકાશ, (૭) ચંદ્રમા, (૮) નક્ષત્ર.

    પુરાણોમાં ભગવાન વિષ્ણુનાં ચોવીસ અવતારો અને તેની જન્મભૂમિ:-

    (૧) મત્સ્ય -પુષ્પભદ્રા સમુદ્ર (૨) વરાહ -હરિદ્વાર, (૩) વામન- પ્રયાગ, (૪) રામ -અયોધ્યા, (૫) વ્યાસ -દ્વીપ, (૬) હરિ -ત્રિકુટાચલ પર્વત, (૭) મન્વન્તર -બિઠુર, (૮) ધ્રુવવરદેન – વિઠુર, (૯) ઋષભદેવ -અયોધ્યા, (૧૦) નરનારાયણ -બદ્રિકાશ્રમ, (૧૧) કપિલ દેવ- વિધ્યાંચલ પર્વત સમીપ, (૧૨) કૂર્મ – પુષ્પભદ્રા સમુદ્ર, (૧૩) નૃસિંહ -મુલતાન -પંજાબ આજે પાકિસ્તાનમાં, (૧૪) કૃષ્ણ -મથુરા, (૧૫) પરશુરામ -યમુનીયા ગ્રામ ( આજે જમુનીયા ગ્રામ) – ચંપારણ પાસે, (૧૬) પૃથુ – અયોધ્યા, (૧૭) હંસ – બ્રહ્મલોક, (૧૮) યજ્ઞઉરુકુરુમ – બદ્રિનાથ ધામ, (૧૯) હયગ્રીવ- કામરૂપ દેશ -આજે આસામ, (૨૦) ધન્વન્તરી દેવ – સમુદ્ર, (૨૧) સનકાદિક – બ્રહ્મલોક, (૨૨) ભગવાન દત્તાત્રેય- ચિત્રકૂટ, (૨૩) બુધ્ધ -કપિલવસ્તુ જનકપુર પાસે (આજે નેપાળમાં), (૨૪) કલ્કિ -મુરાદાબાદ.

    સર્વે ગ્રંથોની વાતમાં પુરાણોનો ઉલ્લેખ હોવા છતાં યે જોવાની વાત એ છે કે, પુરાણો પ્રાચીનત્તમ હોવા છતાં તેમાં રહેલ ગાથા, કથા, શૃંગાર, નિસર્ગ, સામાજિક મૂલ્યો, સમાજ વગેરેનું સ્વરૂપ ન તો પ્રાચીન છે કે ન અર્વાચીન. તેથી સમય સમય અનુસાર પરીવર્તન કે પરિવર્તિત થતાં પ્રત્યેક સમાજને માટે પુરાણ મદદરૂપ થાય છે.


    ક્રમશઃ


    © પૂર્વી મોદી મલકાણ યુ.એસ.એ | purvimalkan@yahoo.com