વેબ ગુર્જરી

ગુજરાત, ગુજરાતી અને ગુજરાતીઓ માટેનો વિચાર-મંચ

Home

  • કાશ, નવી દિલ્હી ‘દિલ્હીપણા’ને દિલી અલ્વિદા કહી શકે!

    તવારીખની તેજછાયા

    પ્રકાશ ન. શાહ

    સ્વતંત્રતા, સામાજિક ન્યાય, માનવીય ગૌરવ જેવાં મૂલ્યોની સ્થાપનામાં કંઈ ને કંઈ સંઘર્ષમાં ઓછેવત્તે અંશે ગૂંથાયેલા હોવું એ ઉમાશંકરના કિસ્સામાં પૂર્વશરત નહીં તો પણ ભૂમિકા જેવું રહ્યું છે.

    બસ, ગઈ કાલની  તરત ઉમાશંકર જયંતી (21 ૨૧ જુલાઇ  ) : ચારેક દાયકા પાછળ ચાલ્યો જાઉં છું અને શામળાજીમાં ઉમાશંકર જોશીને બોલતા ભાળું છું. નકરું ભાળું જ શીદને, સાંભળું પણ છું. અવસર જેપી પ્રણિત લોકસમિતિના રાષ્ટ્રીય અધિવેશનનો હતો. બિહારથી આચાર્ય રામમૂર્તિ તો દિલ્હીથી રજની કોઠારી સામેલ થયા હતા. તો, ગુજરાતના જેપી આંદોલનના જોગંદર ભોગીલાલ ગાંધી અને કટોકટી કાળે ‘ભૂમિપુત્ર’-ખ્યાત ચુનીભાઈ વૈદ્ય તો હોય જ. ઉદ્ઘાટનનું  ટાણું હતું અને, કેમ કે કવિ મંગલ વચનો ઉચ્ચારવાના હતા, આસપાસની શાળાઓનાં બાળકો બેલાશક હકડેઠઠ હતા.કવિ વતનની ભોમકામાં હતા અને વળી સમમનસ્કો વચ્ચે હતા…

    ઉઘાડમાં જે ખીલ્યા છે! એમણે કહ્યું, સાચું કહું, મને કેવું લાગે છે… જાણે પિયરમાં ન આવ્યો હોઉં! બાળુડાં તો ઘેલાં ઘેલાં, ને એકદમ એમના હેવાયાં થઈ ગયાં. બાળ કિલ્લો સર કરી કવિએ બુરજબંધી હાથ ધરી, પિયર ને સાસરાને જોડવાની રીતે. પળવાર તો મને થયું, પેટલીકર પંડમાં પધાર્યા. પણ ઉમાશંકર આગળ ચાલ્યા, આપણી નાનકડી દુનિયા અને વિશાળ દુનિયા, એમાં સમાવું તે શું- એની રાજ્યશાસ્ત્રીય ને સમાજશાસ્ત્રીય ચર્ચા ભણી વળ્યા…

    અને શો ચમત્કાર! સહસા સ્વાયત્તતાના મુદ્દા પર નાંગર્યા. એ દિવસોમાં ગુજરાતમાં યુનિવર્સિટીઓની સ્વાયત્તતાનો મુદ્દો સુરખીઓમાં હતો અને કવિ એનો મહિમા કરવા ઈચ્છતા હતા તે તરત પકડાયું. આજે નોકરિયાત મંડળી ઈચ્છતાં તંત્રોને શિક્ષણ સંસ્થાઓ અને એમની સ્વાયત્તતાનો મુદ્દો કેટલો પકડાશે, નહીં પકડાશે, દઈ જાણે.

    ૧૯૮૧માં, સિત્તેરમે, ઉમાશંકર ‘સમગ્ર કવિતા’ લઈને આવ્યા. એનાં પ્રાસ્તવિક વચનોમાં એમના, આપણને તો વિક્રમ વરતાય એવા જીવનક્રમનો એમણે સોજ્જો ખ્યાલ આપ્યો છે:‘ગામથી શબ્દ લઈને નીકળ્યો હતો. શબ્દ ક્યાં ક્યાં લઈ ગયો? સત્યાગ્રહ છાવણીઓમાં, જેલોમાં, વિશ્વવિદ્યાલયમાં, સંસદમાં, દેશના મૂર્ધન્ય સાહિત્યમંડળમાં, રવીન્દ્રનાથની વિશ્વભારતીમાં, વિદેશના સાંસ્કૃતિક સમાજોમાં,- એટલે કે વિશાળ કાવ્યલોકમાં, માનવ હોવાના અપરંપાર આશ્ચર્યલોકમાં, તો ક્યારેક માનવમૂલ્યોના સમકાલીન સંઘર્ષોની ધાર પર, કોઈક પળે બે ડગલાં એ સંઘર્ષોના કેન્દ્ર તરફ પણ…

    ’૨૦૧૧ –  ૧૨ માં નિરંજન ભગતની નિગેહબાનીમાં અમે ગેરસરકારી રાહે ઉમાશંકર શતાબ્દીનું આયોજન કરી રહ્યા હતા ત્યારે સ્વાતિ જોશીએ પરિપ્રેક્ષ્યની ગરજ સારતો એક સરસ લેખ કર્યો હતો, જેમાં ઉમાશંકર જોશીને જાહેર જીવનના કવિ તરીકે ઓળખાવ્યા હતા. શબ્દ ક્યાંથી ક્યાં લઈ ગયો, એ કેફિયતનુમા ઉદ્્ગારોમાંથી તે તરત પમાય છે.

    ૧૯૮૧નાં હજુ હમણાં ટાંક્યાં પ્રાસ્તાવિક વચનોમાંથી જ આગળની થોડીક પંક્તિઓ ટાંકું એટલે એમનું જાહેર જીવનના કવિ હોવું તે શી વસ છે એ વિશે વધુ કંઈ કહેવાનું રહેશે નહીં:

    ‘સ્વતંત્રતા, સામાજિક ન્યાય, માનવીય ગૌરવ જેવાં મૂલ્યોની સ્થાપનામાં કંઈ ને કંઈ સંઘર્ષમાં ઓછેવત્તે અંશે ગૂંથાયેલા હોવું એ જાણે કે કાવ્યરચનાની પૂર્વશરત નહીં તો પણ ભૂમિકા જેવું રહ્યું છે. આ બંને વસ્તુઓ સર્જનકાર્યની વિરોધી જેવી લેખાતી હોય છે, મને એવી લાગી નથી- કહો કે મારે માટે એ બાબતમાં પસંદગીને અવકાશ જ નથી.’

    વિશાળ ગુજરાતી વાચક સમાજે ઉમાશંકરને કવિ તરીકે વાંચ્યા-વધાવ્યા હશે, પણ એમનું જાહેર જીવનના કવિ હોવું વર્ગખંડોના પાઠ્યક્રમમાં કેવું ને કેટલું પહોંચ્યું હશે તે આપણે જાણતા નથી- ભલે ભોમિયા વિના ભણ્યાભમ્યા હોય ઉમાશંકર, આપણે સારુ તો એ ભોમિયાઓ પૈકી ખરા જ ને!રાજ્યસભાના સભ્ય તરીકે અને પછીથી કેન્દ્રની સાહિત્ય અકાદમીના એ પોતે સાભિપ્રાય સંભારતા તેમ ‘ચૂંટાયેલા’ પ્રમુખ તરીકે, એમને દિલ્હીનો બાહ્યાભ્યંતર પરિચય છે, એવો જ પરિચય જેમકે દાંડીકૂચના સૈનિક ને ખ્યાત પત્રકાર કવિ શ્રીધરાણીને પણ લાંબા દિલ્હીવાસને કારણે સહજ હતો.

    એક તબક્કે બલ્લુકાકાને (દુરારાધ્ય બ.ક.ઠા.ને) સુંદરમ્-ઉમાશંકર બેઉ કરતાં શ્રીધરાણીમાં કશુંક વિશેષ વરતાયેલું. શ્રીધરાણીનું દિલ્હી અને ઉમાશંકરનું દિલ્હી સાથે મળીને સત્તા-પ્રતિષ્ઠાન સામેનો સ્વતંત્ર સર્જક મિજાજ તે શું એ આબાદ ઉપસાવી આપે છે; અને આગળ ચાલતાં એમાંથી સ્તો નવયુગી નાગરિક એજન્ડા પણ નિ:સ્ત્રવે છે. શ્રીધરાણીની લાંબી રચનામાંથી બે પંક્તિઓ: સર્વવ્યાપ્ત સરકાર બિરાજે, કવિને કરતી ભાટ/જંગલ છોડી દિલ્હી-કાંઠે યોગી માંડે હાટ… શ્રીધરાણીએ સ્વરાજની પહેલી પચીસીમાં ઝીલેલી આ છબિ છે.

    સ્વરાજની બીજી પચીસી બેઠે ત્રીજું વરસ ચાલે છે અને ૧૯૭૬ ના એપ્રિલમાં (રાજ્યસભાની મુદત પૂરી થતાં) ઉમાશંકર ‘અલ્વિદા દિલ્હી’ લઈને આવે છે. એની છેલ્લી થોડી પંક્તિઓ:

    નવી, સાતમી દિલ્હી, ખબર છે તને તો-ઈતિહાસ રાજધાનીઓની છેડતી કરે છે.ખેડુની-શ્રમિકની વાંકી વળેલી પીઠ પર ઊભી છેએને વધુ વાંકી વાળતી દુનિયાની રાજધાનીઓરૂડી રૂડી વાતોને નામે.સાતમી દિલ્હી, નીચે ઊતરી શકીશ, જીવી જઈશ.દિલ્હીપણાને કરી તારી- અને મારી પણ-દિલી અલ્વિદા?

    ઉમાશંકર, પ્રસંગે, ચોક્કસ રચનાઓનું પ્રકાશન મુદ્રિત સ્વરૂપે કરતાં પૂર્વે પઠનથી કરતા. એમની આ રચના પણ ૧૯૭૬ના માર્ચમાં લખાઈ અવાજ થકી પ્રકાશન પામી છે જાન્યુઆરી ૧૯૭૭માં, અને તે પણ ગુજરાતી સાહિત્ય પરિષદે યોજેલ કવિસંમેલનમાં. (બાય ધ વે, ’૭૭નો જાન્યુઆરી સાંભરે છે ને? કટોકટીની કાલરાત્રિ પછી પોહનાં ઉંબર અઠવાડિયાં છે અને કવિ દિલ્હીને એના દિલ્હીપણાની અલ્વિદાનો અવાજ લઈને આવે છે, આર્ત અને આર્ષ.)


    સાભાર સ્વીકાર: ‘દિવ્ય ભાસ્કર’ની ૧૯ – ૦૭ -૨૦૨૩ ની પૂર્તિ  ‘કળશ’માં લેખકની કોલમ ‘તવારીખની તેજછાયા’ માં પ્રકાશિત લેખ


    શ્રી પ્રકાશ ન. શાહ નો સંપર્ક prakash.nireekshak@gmail.com વીજાણુ સરનામે થઈ શકે છે.

     

  • ‘આજા’, ‘આઓ’ વાળાં ગીતો -आजा रे

    નિરંજન મહેતા

    ફિલ્મી ગીતોનો એક પ્રકાર છે આવકારતા કે આમંત્રણ આપતા ગીત. તો ક્યારેક વિરહમાં રહેનાર દ્વારા આવા ગીતો ગવાયા છે. ક્યારેક નફરત દર્શાવતા આવા ગીતો પણ જોવા મળે છે. આવા ગીતોમાંથી થોડા આ લેખમાં.

     

    સૌ પ્રથમ આજથી ૮૦ વર્ષ પહેલાનું ૧૯૪૩ની ફિલ્મ ‘તકદીર’નુ ગીત જોઈએ.

    ओ जानेवाले आजा
    तरसानेवाले आजा
    तड़पानेवाले आजा
    तड़पानेवाले आजा
    आजा आजा

    પ્રેમીના વિરહમાં આ ગીત ગવાયું છે અને અડધે ગીતે પ્રેમી આવે પણ છે. કલાકારો છે નરગીસ અને મોતીલાલ જેના શબ્દો છે માહિર ઉલ કાદરીના અને સંગીત આપ્યું છે રફીક ગઝનવીએ. સ્વર છે શમશાદ બેગમ અને ખુદ મોતીલાલના.

    ૧૯૪૪ની ફિલ્મ ‘રતન’

    रुमज़ुम बरसे बादरवा मस्त हवाए आई
    पीया घर आजा आजा पिया घर आजा

    આ ગીત પણ પિયાના વિરહમાં ગવાયું છે અને વરસાદની ઋતુને કારણે તેની યાદ આવતા તેને જલ્દી આવવાનુ કહેવાયું છે. કલાકાર છે સ્વર્ણલતા. ગીતકાર ડી.એન.મધોક અને સંગીત છે નૌશાદનું. ગાયિકા ઝોહરાબાઈ અંબાલાવાલી .

    ૧૯૪૬ની ફિલ્મ ‘અનમોલ ઘડી’નુ આ ગીત આજે પણ સાંભળવાનું મન થાય તેવું છે.

    आजा मेरी बर्बाद मोहब्बत के सहारे
    है कौन जो बिगड़ी हुई तकदीर संवारे

    પોતાના બગડેલા નસીબને યાદ કરી નુરજહાં પ્રેમીને કહે છે કે તું જ મારો સહારો છે એટલે આવી જા. ગીતના શબ્દો છે તનવીર નકવીના અને સંગીત આપ્યું છે નૌશાદે. સ્વર છે નુરજહાંનો.

    ૧૯૪૯ની ફિલ્મ ‘બરસાત’નુ ગીત પણ એક વિરહગીત છે

    बिछड़े हुए परदेसी
    एक बार तो आना तू
    जब आँख मिलाइ है
    नज़रे न चुराना तू

    રાજકપૂરને જતાં જોઈ તેને ઉદ્દેશીને ગવાતું આ ગીત નરગીસ પર રચાયું છે. શબ્દો છે હસરત જયપુરીના અને સંગીત છે શંકર જયકિસનનુ. ગાયિકા લતાજી.

    ૧૯૫૩ની ફિલ્મ ‘આહ’નુ આ ગીત બે જુદા થયેલા પ્રેમીઓની ભાવનાને વ્યક્ત કરે છે.

    आजा रे अब मेरा दिल पुकारे
    रो रो के गम भी हारा
    बदनाम न हो प्यार मेरा

    કલાકારો નરગીસ અને રાજકપૂર. ગીતના શબ્દો છે હસરત જયપુરીના અને સંગીત છે શંકર જયકિસનનુ. ગાયકો છે લતાજી.અને મુકેશ

    ૧૯૫૩ની ફિલ્મ ‘અનારકલી’નુ ગીત જુદા પ્રકારનું છે. અનારકલી (બીના રોય)ને જ્યારે જાહેરમાં કોરડા ફટકારાય છે ત્યારે આ ગીત મુકાયું છે.

    आजा अब तो आजा
    मेरे किस्मत के खरीदार
    अब तो आजा

    પ્રદીપકુમારને સંબોધીને ગવાતા આ ગીતના ગીતકાર છે શૈલેન્દ્ર અને સંગીતકાર સી. રામચંદ્ર. દર્દભર્યો સ્વર છે લતાજીનો.

    ફરી એકવાર જુદા પડેલા પ્રેમીઓ પર રચાયેલ ગીત છે ૧૯૫૪ની ફિલ્મ ‘નાગિન’નુ.

    मेरा दिल ये पुकारे आजा
    मेरे गम के सहारे आजा
    भीगा भीगा है समा
    ऐसे में है तू कहां
    मेरा दिल ये पुकारे आजा

    સજા રૂપે હાથ બંધાયેલ વૈજયંતિમાલા અને બંધક પ્રદીપકુમાર પર રચાયેલ આ ગીતના ગીતકાર છે રાજીન્દર કૃષ્ણ અને સંગીતકાર છે હેમંતકુમાર. દર્દભર્યો સ્વર છે લતાજીનો.

    ૧૯૫૬ની ફિલ્મ ‘હલાકુ’નુ આ ગીત રાહ જોતા પ્રેમી તરફથી ગવાય છે જેને પછીથી પ્રેમિકા પણ પ્રતિસાદ આપે છે.

    आजा का इन्तेजार में
    जाने को है बहार भी
    तेरे बगैर जिन्दगी
    दर्द बनके रहे गई

    હજી પણ સુમધુર કર્ણપ્રિય ગીતના કલાકારો છે અજીત અને મીનાકુમારી જેના શબ્દો છે શૈલેન્દ્રના અને સંગીત આપ્યું છે શંકર જયકિસને. હલકભર્યા સ્વર છે લતાજી અને રફીસાહેબના.

    ૧૯૫૬ની ફિલ્મ ‘ચોરી ચોરી’ના ગીતમાં પ્રેમીને જોઇને પ્રેમિકા ખુશ થઇ આમંત્રણ આપે છે.

    आजा सनम मधुर चाँदनी में
    हम तुम मिले तो वीराने में भी
    आ जायेगी बहार

    નરગીસ અને રાજકપૂર પર રચાયેલ ગીતના શબ્દો છે હસરત જયપુરીના અને સંગીત છે શંકર જયકિસનનુ. લતાજી અને મન્ના ડે ગાયક કલાકારો.

    ૧૯૫૬ની ફિલ્મ ‘શીરીન ફરહાદ’નુ આ ગીત એક જુદા પ્રકારનું ગીત છે.

    आजा ओ जाने वफ़ा
    सुन ले मेरी सदा
    रो रो को मेरी मोहब्बत
    तुज को पुकारे आजा आजा

    ફરહાદની કબરમાંથી શીરીનને તેને પુકારતો અવાજ આવે છે અને તે ત્યાં દોડી જાય છે અને અંતે તે પણ કબરમાં સમાઈ જાય છે. મધુબાલા આ ગીતના કલાકાર અને પુરુષ પાત્ર પ્રદીપકુમાર. ગીતકાર તનવીર નકવી અને સંગીત આપ્યું છે એસ. મોહિન્દરે. સ્વર છે લતાજી અને હેમંતકુમારના.

    ૧૯૫૭ની ફિલ્મ ‘રાની રૂપમતી’માં આ પ્રકારના બે ગીતો જોવા મળે છે. પહેલું ગીત છે

    आ लौट के आजा मेरे मित
    तुजे मेरे गीत बुलाते है

    નિરૂપારોયના વિરહમાં તેને યાદ કરતાં ભારતભૂષણ પર આ ગીત રચાયું છે. ગીતના શબ્દો છે ભરત વ્યાસના અને સંગીત છે એસ.એન.ત્રિપાઠીનું. સ્વર છે મુકેશનો.

    બીજું ગીત છે

    आजा आजा भंवर सुनी डगर सुना है घर
    आजा न सता रे आ रे आ रे

    ગીતની શરૂઆત નફરતભર્યા શબ્દોથી થાય છે. ભર્યા દરબારમાં ગવાતું આ ગીત નિરૂપારોય પર રચાયું છે. આક્રોશભર્યો સ્વર છે લતાજીનો. ગીતકાર અને સંગીતકાર ઉપર મુજબ.

    ૧૯૫૭ની ફિલ્મ ‘મધર ઇન્ડિયા’નુ ગીત એક માનાં દર્દને વાચા આપે છે.

    ओ मेरे लाल आजा
    तुज को गले लगालू
    दिल में तुजे छुपा लू

    છોડીને જતા સુનીલ દત્તને ઉદ્દેશીને નરગીસ આ પોકાર કરે છે. દર્દભર્યા શબ્દો છે શકીલ બદાયુનીના અને સુમધુર સંગીત આપ્યું છે નૌશાદે જેને સ્વર મળ્યો છે લતાજીનો.

    ૧૯૫૭ની ફિલ્મ ‘જનમ જનમ  કે ફેરે’નુ આ ગીત પ્રભુને ઉદ્દેશીને ગવાયું છે જેમાં તેને છલિયા કહી સામે આવવાનું આમંત્રણ અપાયું છે.

    ज़रा सामने तो आओ छलिये
    छुप छुप छलने में क्या राज़ है

    આમંત્રણ આપનાર છે મનહર દેસાઈ. તેને સાંભળીને નિરૂપારોય પણ આવી જાય છે અને સાથ પુરાવે છે. ગીતના શબ્દો છે ભરત વ્યાસના અને સંગીત છે એસ.એન.ત્રિપાઠીનું. ગાયકો છે રફીસાહેબ અને લતાજી.

    ૧૯૫૭ની ફિલ્મ ‘નયા દૌર’માં પણ આને લગતા બે ગીતો છે

    उड़े जब जब जुल्फे तेरी
    कवारियो का दिल मचले
    ……………………..
    तू छत पर आजा गोरिये

    આમ તો આ ગીત જુદા પ્રકારનું છે પણ ગીતની મધ્યમાં નાયક નાયિકાને છત પર આવવાનું આમંત્રણ આપે છે. કલાકારો છે વૈજયંતીમાલા અને દિલીપકુમાર. સાહિર લુધિયાનવીના શબ્દોને સંગીત આપ્યું છે ઓ.પી.નય્યરે. સ્વર છે રફીસાહેબ અને આશા ભોસલેના.

    બીજું ગીત છે

    आना है तो आ राह मे कुच्छ देर नहीं है
    भगवान के घर देर है अंधेर नहीं है

    મંદિરમાં પૂજા માટે ગામલોકોને આવવા માટે આ ગીતમાં દર્શાવાયું છે. કલાકારનું નામ નથી પણ ફિલ્મના મુખ્ય કલાકાર છે વૈજયંતીમાલા, દિલીપકુમાર અને અજીત. સાહિર લુધિયાનવીના શબ્દોને સંગીત આપ્યું છે ઓ.પી.નય્યરે. સ્વર છે રફીસાહેબનો.

    ૧૯૫૮ની ફિલ્મ ‘મધુમતી’નુ આ ગીત કોઈ પરદેસીની વાટ જોનારને લગતું ગીત છે.

    आजा रे परदेसी
    मै तो कब से खड़ी इस पार
    ये अखियाँ थक गई पंथ निहार

    વૈજયંતીમાલા કલાકાર છે જેના શબ્દો છે શૈલેન્દ્રના. દિલીપકુમાર પણ આ ગીતમાં જોવા મળે છે. સલીલ ચૌધરીના સંગીતમાં ગાયિકા છે લતાજી.

    ૧૯૫૮ની ફિલ્મ ‘હાવરા બ્રીજ’નુ આ ગીત આમંત્રણ આપતું ગીત છે.

    आई ऐ महेरबां
    बैठिये जाने जा

    હોટેલમાં નૃત્યના કાર્યક્રમ થતાં હોય છે તેવા જ એક કાર્યક્રમમાં આવનારને આવકાર આપતું આ ગીત છે જે મધુબાલા પર રચાયું છે. શબ્દો છે કમર જલાલાબાદીના અને સંગીત આપ્યું છે ઓ.પી.નય્યરે. હલકભર્યો સ્વર છે આશા ભોસલેનો.

    આમ તો આ વિષય ઉપર અનેક ગીતો છે એટલે તે ત્રણ ભાગમાં રજુ કરવું પડશે. તેમાંના થોડા ૧૯૫૮ સુધીના આ લેખમાં સમાવાયા છે. ત્યાર પછીના ગીતો હવે પછીનાં લેખોમાં.


    Niranjan Mehta

    A/602, Ashoknagar(old),
    Vaziranaka, L.T. Road,
    Borivali(West),
    Mumbai 400091
    Tel. 28339258/9819018295
    વીજાણુ ટપાલ સંપર્ક સરનામું : nirumehta2105@gmail.com
  • ફિલ્મ સંગીત વાદ્યવિશેષ : (૭) – તંતુવાદ્યો (૨) – ગિટાર (૨)

    ફિલ્મી ગીતોમાં વિવિધ વાદ્યોના પ્રદાન વિશેની શ્રેણી

    પીયૂષ પંડ્યા, બીરેન કોઠારી

    અગાઉની કડીમાં આપણે ગિટારનો પ્રાથમિક પરિચય મેળવ્યો અને ગિટારના અંશો ધરાવતાં કેટલાંક હિન્દી ફિલ્મી ગીતો માણ્યાં. આજની કડીમાં આ જ વાદ્યને લઈને થોડું વધારે..

    એક સમયે રેડીઓનું ચલણ હતું ત્યારે વિવિધ ભારતી તેમ જ રેડીઓ સિલોન (હાલનું શ્રીલંકા બ્રોડકાસ્ટીંગ કોર્પોરેશન) ઉપર વિવિધ વાદ્યો પર છેડેલાં હિન્દી ફિલ્મી ગીતોના ચાહકોને ન્યાલ કરી દે તેવા કાર્યક્રમો રજૂ થતા રહેતા હતા. તેમાં અલગઅલગ વાદ્યો ઉપર કાબેલ વાદકોએ છેડેલાં ગીતો સાંભળવા મળતાં. એવા કાર્યક્રમોનો એક મોટો ચાહક વર્ગ હતો અને તેમાં રજૂ થતા વાદકો ખુબ જ લોકપ્રિય બની ગયા હતા. સુનિલ ગાંગુલી આવું જ નામ છે. તેમણે હવાઈયન ગિટાર ઉપર વગાડેલાં અસંખ્ય હિન્દી/ બંગાળી ફિલ્મી ગીતો રેડીઓ ઉપર નિયમિત ધોરણે ગૂંજતાં રહેતાં હતાં. આજની કડીની શરૂઆતમાં તેમનું વગાડેલું ફિલ્મ ‘જાગતે રહો'(૧૯૫૬)નું ગીત ‘જાગો મોહન પ્યારે’ સાંભળીએ.

    હવે ગિટારવાદનનું પ્રાધાન્ય ધરાવતાં કેટલાંક ફિલ્મી ગીતો, જેમાં ગિટારનો સૂર ભાવકે જાતે ઓળખી લેવાનો છે.

    ૧૯૫૬ની ફિલ્મ ‘ચોરી ચોરી’ના શંકર-જયકિશનના સંગીતમઢ્યા આ ગીત ‘યેહ રાત ભીગી ભીગી’ના પૂર્વાલાપમાં યાદગાર ગિટારવાદન સાંભળવા મળે છે.

    ફિલ્મ ‘પ્યાસા'(૧૯૫૭)માં સચીનદેવ બર્મનનું સંગીત હતું. તેના મહંમદ રફીએ ગાયેલા ગીત ‘જીન્હેં નાઝ હૈ હિન્દ પર વો કહાં હૈ’માં ગિટાર અને માત્ર ગિટાર આધારિત વાદ્યસંગીત છે. ઘેરી વેદનાની અભિવ્યક્તિ કરતા આ ગીતમાં સમાવિષ્ટ ગિટારના અંશ સાંભળીએ ત્યારે લાગે કે આ વાદન થકી આ અસર વધુ ઉપસી આવે છે.

    https://www.youtube.com/watch?v=3ta4BmumQKc

    ૧૯૫૯માં પ્રદર્શિત થયેલી ફિલ્મ ‘શરારત’માં શંકર-જયકિશનનું સંગીત હતું. તેના ગીત ‘જાને કિસ કી જીત હૈ યેહ જાને કિસ કી હાર હૈ’માં સતત ગિટારના ખુબ જ કર્ણપ્રિય ટૂકડા કાને પડતા રહે છે.

    ફરી એક વાર શંકર-જયકિશનના સ્વરનિયોજનની ખુબી માણીએ. ફિલ્મ ‘દિલ અપના ઔર પ્રીત પરાઈ’ (૧૯૬૦)ના  ગીત ‘અજીબ દાસતાં હૈ યે’ના પૂર્વાલાપમાં, મધ્યાલાપમાં તેમ જ ઓબ્લીગેટોઝ્માં ગિટારની હાજરી સતત અનુભવાતી રહે છે.

    ફિલ્મ ‘જબ પ્યાર કિસી સે હોતા હૈ’ (૧૯૬૧)ની સફળતામાં શંકર-જયકિશનના સંગીતનો મોટો ફાળો હતો. તેના ટાઈટલ ગીતમાં કમાલનું ગિટારવાદન સાંભળવા મળે છે.

    ગુરૂશરણ સિંહ (જી.એસ.) કોહલી નામના ખુબ જ કાબેલ સંગીતકારની કારકીર્દિ મોટા ભાગે અન્ય સંગીત નિર્દેશકોના સહાયક તરીકે કામ કરતાં વિતી. પણ સ્વતંત્ર સંગીત આપવાની તક મળી ત્યાં તેમણે પોતાની પ્રતિભા સુપેરે ઝળકાવી છે. તેમનું સંગીતનિર્દેશન ધરાવતી ૧૯૬૩ની ફિલ્મ ‘શિકારી’ના ગીત ‘તુમ કો પિયા દિલ દિયા’માં પહેલા અને બીજા અંતરા વચ્ચેના મધ્યાલાપમાં ગિટાર ધ્યાનાકર્ષક હાજરી પૂરાવે છે.

    ૧૯૬૪માં રજૂ થયેલી ફિલ્મ ‘કાશ્મીર કી કલી’નાં ગીતોએ ધૂમ મચાવી દીધી હતી. એ પૈકીના ગીત ‘તારીફ કરું ક્યા ઉસ કી’માં સંગીતકાર ઓ.પી.નૈયરે એક અનોખો પ્રયોગ કર્યો હતો. પહેલા અને બીજા અંતરાની વચ્ચેના મધ્યાલાપમાં પહેલાં સિતારવાદન અને પછી સંતૂરવાદન વડે શાંત માહોલ ઉભો થાય છે અને ત્યાર બાદ તરત જ ગિટારના તોફાની અંશો વાગવા લાગે છે. સાંભળીએ તે ગીત.

    https://www.youtube.com/watch?v=VueN49P7JyU

    ઓ.પી.નૈયરના નિર્દેશનમાં બનેલું એક વધુ ગીત માણીએ. ફિલ્મ ‘મેરે સનમ’ (૧૯૬૫)ના ગીત ‘પુકારતા ચલા હૂં મૈં’માં ગિટારના અંશો મહંમદ રફીની ગાયકી સાથે પગલેપગલું દબાવીને ચાલે છે.

    ૧૯૬૬ની ફિલ્મ ‘બહારેં ફીર ભી આયેગી’નું ટાઈટલ ગીત ગિટારના ખુબ જ પ્રભાવશાળી ટૂકડાથી સજાવાયું છે. સંગીત સ્ઓ.પી.નૈયરનું છે.

    https://youtu.be/cbEJuFD4be4

    ફિલ્મ ‘શાગિર્દ'(૧૯૬૭)માં લક્ષ્મીકાંત-પ્યારેલાલનું સંગીતનિર્દેશન હતું. તેના એક ગીત ‘બડે મિયાં દીવાને’માં ગિટારના યાદગાર અંશો છે.

    ૧૯૬૭ની જ ફિલ્મ ‘C I D 909’નું ગીત ‘નદી કા કિનારા હો’ સાંભળીએ. આ ગીત ઓ પી નૈયરના સંગીતનિર્દેશનમાં બન્યું છે.

    ફિલ્મ ‘જ્વેલ થીફ'(૧૯૬૭)માં સચીનદેવ બર્મનના સંગીતનિર્દેશનમાં લતા મંગેશકરે ગાયેલા ગીત ‘રુલા કે ગયા સપના મેરા’માં લતા મંગેશકરના ગાયેલા પ્રલંબ આલાપ પછી શરૂ થતા પ્રિલ્યુડમાં ગિટારનું સ્ટ્રમીંગ/વેમ્પીંગ સાંભળવા મળે છે.

    આવતી કડીમાં ગિટારને સાંકળતાં કેટલાંક વધુ ગીતો સાથે મળીશું.

    નોંધ :

    ૧) તસવીરો નેટ પરથી તેમ જ વાદનની અને ગીતોની લિન્ક્સ યુ ટ્યુબ પરથી તેનો વ્યવસાયિક ઉપયોગ નહીં થાય તેવી બાંહેધરી સહિત સાભાર લીધી છે.

    ૨) અહીં પસંદ કરાયેલાં ગીતોમાં રસબિંદુ માત્ર અને માત્ર ચોક્કસ વાદ્ય છે.

    ૩) અહીં મૂકાયેલાં ગીતોની પસંદગી લેખકોની પોતાની છે. આ યાદી સંપૂર્ણ હોવાનો દાવો પણ નથી કે તે માટેનો ઉપક્રમ પણ નથી. તેથી અમુક ગીત કેમ ન મૂક્યું કે ચોક્કસ ગીત રહી ગયાની નોંધ લેવાને બદલે આ શ્રેણીના હેતુવિશેષનો આનંદ માણવા ભાવકમિત્રોને અનુરોધ છે.


    સંપર્ક સૂત્રો :

    શ્રી પિયૂષ પંડ્યા : ઈ-મેલ: piyushmp30@yahoo.com
    શ્રી બીરેન કોઠારી : ઈ-મેલ: bakothari@gmail.com

  • ફિલ્મી ગઝલો – ૮. ક઼મર જલાલાબાદી

    ફિલ્મી ગઝલોનું નાનકડું પણ અનોખું વિશ્વ

    ભગવાન થાવરાણી

    ગીતકાર ક઼મર જલાલાબાદીનું અસલ નામ હતું ઓમપ્રકાશ ભંડારી. પંજાબના જલાલાબાદના હતા અને ક઼મર ( ચંદ્ર ) તખલ્લુસ રાખેલું એટલે ક઼મર જલાલાબાદી કહેવાયા.

    ફિલ્મોમાં છેક ૧૯૪૨થી હતા. પરિસ્થિતિની માંગ પ્રમાણે દરેક પ્રકારના ગીતો લખ્યા. ચાલુ જેવા પણ અનેક ( ગુની જનોં ભક્ત જનો જય ગોવિંદમ જય ગોપાલમ – આંસુ ઔર મુસ્કાન ૧૯૭૦ ) . રેડિયો સિલોન ( હવે શ્રીલંકા ) પર છ દાયકાથી યે વધુ સમયથી દરેક મહિનાની પહેલી તારીખે કિશોર કુમારે ગાયેલું ફિલ્મ પહેલી તારીખ – ૧૯૫૪ નું ગીત ‘ ખુશ હૈ ઝમાના આજ પહલી તારીખ હૈ ‘ આજે પણ વાગે છે એ એમની દેન છે. એમણે લખેલા ફિલ્મ ‘ હાવડા બ્રીજ ‘ ના બે ગીતો ‘ મેરા નામ ચિન ચિન ચિન ‘ અને ‘ આઈયે મેહરબાં બૈઠિયે જાને જાં ‘ એ તો ધૂમ મચાવેલી.

    એમણે અનેક ફિલ્મોના કથા – પટકથા – સંવાદ પણ લખેલા. મુશાયરાઓમાં પણ લોકપ્રિય હતા. ફિલ્મી લેખક સંઘના પણ એ સ્થાપક સદસ્ય.

    ફિલ્મોમાં ગઝલો લખી પણ બહુ ઓછી. અહીં લીધેલી બે ગઝલોમાંથી પહેલી તો જાણીતી રચના છે. ગઝલની શરુઆતમાં જે સાખી છે એની બહર મૂળ ગઝલ કરતાં જૂદી છે ( એ સાખીના સ્વરૂપને ઉર્દૂમાં કત્આ અને ગુજરાતીમાં મુક્તક કહે છે )

    ખોલ આંખેં અપને ખ્વાબ-એ-નાઝ સે
    જાગ  મેરે  પ્યાર  કી  આવાઝ  સે
    ઝિંદગી  બેતાબ  હૈ  તેરે  લિયે
    આ ગલે લગ જા ઉસી અંદાઝ સે

    મુહબ્બત ઝિંદા રહતી હૈ મુહબ્બત મર નહીં સકતી
    અજી  ઈંસાન  ક્યા  યે તો ખુદા સે ડર નહીં સકતી

    યે  કહ  દો  મૌત  સે જા કર કે એક દીવાના કહતા હૈ

    મેરી રૂહ-એ-મુહબ્બત મુજ સે પહલે મર નહીં સકતી

    ચલી આ ઐ મેરી જાન-એ-તમન્ના દિલ કી મેહફિલ મેં
    તૂ  મુજ  સે  દૂર  હૈ ઉલ્ફત ગંવારા કર નહીં સકતી ..

    – ફિલ્મ : ચંગેઝ ખાન ૧૯૫૭

    – રફી

    – હંસરાજ બહલ

    ૨.

    ફિર આને લગા યાદ  વહી પ્યાર કા આલમ
    ઈનકાર કા આલમ કભી ઈકરાર કા આલમ

    વો   પહલી   મુલાકાત   મેં   રંગીન   ઈશારે
    ફિર બાતોં હી બાતોં મેં વો તકરાર કા આલમ

    વો ઝૂમતા બલખાતા હુઆ સર્વ-એ-ખરામા*
    મૈં  કૈસે  ભુલા  દૂં  તેરી  રફતાર  કા આલમ

    કબ આએ થે વો કબ ગયે કુછ યાદ નહીં હૈ
    આંખોં  મેં બસા હૈ વહી દીદાર કા આલમ..

    ( *હરતું ફરતું સુંદર વૃક્ષ – સૌંદર્યની ઉપમા )

     

    – ફિલ્મ : યે દિલ કિસકો દૂં ૧૯૬૩

    – રફી, ઉષા ખન્ના

    – ઈકબાલ કુરેશી


    શ્રી ભગવાન થાવરાણીનો સંપર્ક bhagwan.thavrani@gmail.com વીજાણુ ટપાલ સરનામે કરી શકાય છે.

  • ‘વિજ્ઞાન વિચાર’ : પ્રથમ આવૃત્તિનું નિવેદન

    આજથી લગભગ ૧૦૦ વર્ષ પહેલાં વિજ્ઞાન પર લખાયેલ એક પુસ્તકને દર મહિને એક એક પ્રકરણના હિસાબે વેબ ગુર્જરીના વાચકો સમક્ષ રજુ કરવાનો આ એક પ્રયોગ છે.
    આશા છે કે આજથી સો વર્ષ પહેલાં વિજ્ઞાન જેવા વિષય પર શું લખાયું હતું અને કેવી શૈલીનો પ્રયોગ થયો હતો તે જાણવા ઉપરાંત વિજ્ઞાનની ઘણી મૂળભુત બાબત વિશે પણ માહિતી મેળવવાનો આ પ્રયોગનો ઉદ્દેશ્ય છે.  અહીં મૂળ પુસ્તકનાં લખાણને તેનાં મૂળ સ્વરૂપે જ મુકવાનો પ્રયાસ કરેલ છે.
    સંપાદન મડળ – વેબ ગુર્જરી

    પોપટલાલ ગોવિંદલાલ શાહ

    ગુજરાતી ભાષામાં વિજ્ઞાન સંબંધી પુરતકો ધણાં જ થોડાં છે, તેમાં ઉમેરો કરતાં જરાયે ક્ષોભ થવો જોઇએ નહિ અને આવાં પુસ્તકોને માટે લાંબાં  નિવેદનની જરૂર રહેતી નથી.

    ગુજરાતીર્મા વિજ્ઞાનની વિવિધ શાખાઓ વિષે વર્ણનાત્મક પુસ્તકો પુસ્તક અનુવાદરૂપે અથવા સ્વતંત્ર રીતે તૈયાર થયેલાં છે; પણ વિજ્ઞાનનું વાસ્તવિક સ્વરૂપ સમજવા માટે સ્વતંત્ર વિવેચનાત્મક પુસ્તક મારી જાણમાં નથી. શિક્ષણમાં ઉપયોગી પુસ્તકોની માગણી વધારે થવાથી પ્રથમ પ્રકારનાં પુસ્તકો જલદીથી તેયાર થાય એ સ્વાભાવિક છે; પરંતુ સાધારણુ જનસમાજમાં વિજ્ઞાનને વધારે “જાણીતું” અને વધારે લોકપ્રિય કરવાને માટે વિજ્ઞાનના મુખ્ય યિદ્ધાન્તો સરળતાથી સમજાવનાર પુસ્તકોની ઘણી જરૂર છે. સન ૧૯૧૫ માં હોમ ચુનિવસિટી લાઇગ્રેરીનાં પુસ્તકમાં થોમસનનું “Introduction to Science”  વાંચવાથી તેના જેવું એક સ્વતંત્ર પુસ્તક લખવાનું મને સ્ફુરણ થયું.  એ પુસ્તક સુંદર શૈલીમાં લખાયુ’ હોવા છતાં તેનો તરજૂમો કે અનુવાદ ગુજરાતી વાયકતે અનુકૂળ નહિ યાય એ મને તરત સૂઝતું હતું. આ કામ હાથમાં લીધા પછી પૂરું થતાં ધણો સમય લાગવાથી  અને તે સમયમાં બીજાં અનેક પુસ્તકો વાંચવામાં આવ્યાથી, થોમસનના પુસ્તકના કરતાં એક તદ્દન જુદું જ પુસ્તક લખાયુ’ છે અને ધારવા કરતાં લાબું પણુ વધારે યયુ’ છે. દરેક સ્થળે સંબંધિત પુસ્તકોનો ઉલ્લેખ કરવો અશક્ય હોવાથી તેમની યાદી જુદી આપવામાં આવી છે; તેમાંથી આ વિષયના વધારે અભ્યાસ કરનારને સાધન અને માહિતી મળશે.

    આ પુસ્તકના મુખ્ય ત્રણ ભાગ પાડી શકાયઃ

    પહેલા વિભાગમાં વિજ્ઞાનના સ્વરૂપનું નિરૂપણ કરવાર્મા આવ્યું છે. વિજ્ઞાન એટલે શુ’?, વિજ્ઞાનની પદ્ધતિ, વૈજ્ઞાનિક વૃત્તિનાં લક્ષણો, વિજ્ઞાનના કેટલાએક મૌલિક સિદ્ધાંતો, વિજ્ઞાનની વિવિધ શાખાઓનો પરિચય કરાવનાર વિજ્ઞાનનો નકશો, વગેરે પ્રકરણો પહેલા વિભાગમાં સમાય છે.

    બીજા વિભાગમાં વિજ્ઞાનના ઇતિહાસનું  દિગ્દર્શન કરવામાં આવ્યું છે. વિજ્ઞાનનો  ઇતિહાસ જાણ્યા વિના, વિજ્ઞાનની હાલની સ્થિતિ અને હાલના અગત્યના પ્રશ્નોનું’ વિવેચન સમજવુ મુશ્કેલ છે; પ્રાચીન ભારતમાં થયેલી વિજ્ઞાનની શોધો અને તેમનું તુલનાત્મક વિવેચન ગુજરાતી વાચકને ખાસ ઉપયોગી અને રસમય લાગશે એમ ધારીને “પ્રાચીન હિંદમાં વિજ્ઞાન” એ વિષયનું  પ્રકરણુ જુદું પાડવામાં આવ્યુ’ છે. ખગોળવિદ્યા, ભૌતિકશાસ્ત્રો, રસાયનવિદ્યા, જીવવિદ્યા, માનસશાસ્ત્ર એ બધા વિષયોનું માત્ર વિહંગાવલેકત કરવા જતાં આ વિભાગ જરા લાંબો થયો છે. પરંતુ તે વાંચ્યા વિના છેલ્લા વિભાગમાં ચર્ચાયેલા વિજ્ઞાનના અગત્યના પ્રશ્નોનું વિવેચન કઠિન લાગશે.

    વિજ્ઞાન અને રસવૃત્તિ, વિજ્ઞાન અને તત્ત્વજ્ઞાન, વિજ્ઞાન અને ધર્મભાવના એ ત્રણ પ્રકરણમાં છેલ્લો વિભાગ સમાપ્ત થાય છે. વિજ્ઞાનની વાસ્તવિક કિ’મત અને અર્વાચીન સંસ્કૃતિ્માં વિજ્ઞાને આપેલા ફાળાની સમજૂતી આ પ્રકરણોમાં અપાઈ છે. છેવટે “ગુજરાતને વિજ્ઞાનની જરૂર” એ પ્રકરણમાં વિજ્ઞાનની ઉપયોગિતા અને આવશ્યકતા દર્શાવીને પુસ્તકની સમાપ્તિ કરી છે.

    આ ઉપરાંત વિજ્ઞાનની પધ્ધતિના ઉદાહરણુરૂપે વિજ્ઞાનની શાખાઓ અને ઉપશાખાઓના વિષયોનો પરિચય કરાવવાના હેતુથી મે’ જુદા લેખો સ્વતંત્ર રીતે લખેલા, પર’તુ આ પુસ્તક લાંબું થઈ જવાના ભયથી આ લેખસગ્રહ “વિજ્ઞાનવિનોદ” એ નામથી ગુજરાતી સાહિત્ય પરિષદ ભ’ડોળ કમિટી તરફથી જુદો પ્રકટ કરવામાં આવ્યો છે. આ બન્ને પુસ્તકો સ્વત’ત્ર હોવા છતાં પણ બન્નેનુ’ લક્ષ્ય એક જ હોવાથી તેમને સાથે વાંચવાથી વાચકને ઉપયોગી થઇ પડશે. આ પુસ્તકમાં વપરાયેલા પારિભાષિક શબ્દોનો કોષ અંતમાં આપવામાં આવ્યો છે. વૈજ્ઞાનિક પરિભાષાના ઘણા ચર્ચાયેલા વિષયમાં હજુ વ્યવસ્થા અને નિશ્રિતતા પ્રાપ્ત થઈ નથી: આ વિષયમાં “સાહિત્ય” સપ્ટેંબર ૧૯૨૧ માં અપાયેલા મારા વિચારોમાં ફેરફાર કરવાની મને જરૂર લાગતી નથી. કેવળ નવીનતાને માટે ખાસ સસ્કૃત શબ્દો જ શોધવા જોઈએ, અને ફારસી કે અંગ્રેજી ભાષાના શબ્દોનો તદ્દન જ ત્યાગ કરવો જોઇએ એ અભિપ્રાય મને માન્ય નથી. પરિભાષા સરળ અને અર્થસૂચક હોવી જોઇએ એ દષ્ટિબિંદુ સર્વોપરિ રાખીને બીજી ભાષાના શબ્દોને સ્વીકારતાં અચકાવું જોઈએ નહિ.

    આ નિવેદનમાં મારા પરમ મિત્ર ડૉ.. કાન્તિલાલ છગનલાલ પંડ્યા સંબંધી ઉલ્લેખ કર્યા વિના રહેવાય તેમ નથી. ૧૯૧૨ માં બેંગ્લોર સાયન્સ ઇંન્સ્ટીટયૂટમાં સાથે રહેવાનો પ્રસ’ગ પ્રાપ્ત થતાં તેમના તરફથી ઝુજરાતીમાં લખવાનું મને પ્રયમ સ્ફુરણુ મળ્યું હતું. આ સ્ફુરણના પ્રતાપે અને તેમના જ ઉત્સાહ અને ઉમંગને લીધે ૧૯૧૬ માં આ પુસ્તક લખવાનુ’ મેં માથે લીધુ’ હતું. ત્યાર પછી પણ તેમની તીવ્ર પણ ઉદાર વિવેચકબુદ્ધિનો લાભ મને અનેક વાર મળ્યો છે અને જો કે તેનો પૂરેપૂરો ઉપયોગ હું કરી શક્યો નથી તે છતાં આ પુસ્તક તેમનુ’ અનેક રીતે ઋણી રહેશે.

    આ પુસ્તક લખાતી અને છપાતી વખતે અનેક ઉપયોગી સૂચનો કરવા માટે પ્રોફેસર સાંકળચ’દ જેઠાલાલ શાહનો અને પુસ્તકની છપામણીમાં કરેલી મદદને માટે સોસાયટીના બાહોશ આસિસ્ટંટ સેક્રેટરી રા. હીરાલાલ ત્રિભુવનદાસ પારેખનો ઉપકાર માનવાની આ તક લઉં છું.

    છેવટમાં મારે જણાવવું જોઈએ કે મારા જીવનવ્યવસાયમાંથી આ પુસ્તકને જોઇએ તેટલો સમય એકી વખતે આપી નહિ શકવાથી અનેક પ્રકારતી ત્રુટીઓ રહી જવા પામી હશે એમ હું કલ્પી શકું છું; તે દૂર કરવાની સૂચનાઓ મળશે તો તે ઉપર ધ્યાન આપવાને હું તત્પર રહીશ. ગુજરાતી સાહિત્યમાં વિજ્ઞાનનું ક્ષેત્ર ખેડવાનુ’ ધણુ’ બાકી છે; અને તેથી આના કરતાં સારુ પુસ્તક લખવાના પ્રયાસ બીજી વેળા બીજાના હાથે થશે એમ આશા રાખીને આ પુસ્તકને પ્રસિદ્ધિમાં મૂકતાં મને આનંદ થાય છે.

    કલકત્તા                                                                                    પોપટલાલ ગોવિંદલાલ શાહ

    ૩ -૧ – ‘૨૬

  • ઉતાવળે કરેલા નિર્ણયો અમને યે ભારે પડી ગયા !

    કૃષિ વિષયક અનુભવો

    હીરજી ભીંગરાડિયા

        જીંદગીમાં સંજોગો બધા સાનુકૂળ રહ્યા હોય તો ‘પાસ’ તો જરૂર થવાતું હો ય છે,  પરંતુ ‘નાપાસ’ થવાના પ્રસંગો પણ કાંઇ થોડા હોતા નથી. આજ નાપાસ થયાના થોડા પ્રસંગો યાદ કરવા છે.

    [1] “સંબંધી-સગા”  થવાની ઉતાવળ:  વાત છે 1955ની સાલની. મારા કાકાના સસરાનું ગામ ભટવદર, અને ભટવદરમાં બીજાયે ઘણા સગા રહે. કુટુંબના વડીલ તરીકે મારા બાપાને અવાર-નવાર તેમને ત્યાં જવાનું થાય. આજે પણ ગામડા ગામનો એવો રિવાજ કે આડોશ-પાડોશ, સ્નેહી-સંબંધીને ત્યાં મહેમાનને ચા-પાણી પીવામાટે તેડી જાય. ભટવદરમાં ભગવાનભાઇ ગોરસિયા આબરૂદાર પટેલ. એમને ત્યાં તો મારા બાપાને ફેરે ફેરે ચા-પાણી અર્થે જવાનું બને જ ! મારા બાપા અને ભગવાનભાઇનો એવો જીવ મળી ગયો કે એક દિવસ ભગવાનભાઇએ દરખાસ્ત મૂકી કે “ ભીખાપટેલ ! મારે દીકરિયું છે પાંચ અને તમારે દીકરા છે પાંચ. હાલોને આપણે “સગા” થઈએ !” મારા બાપા કહે,” આતો ગોળ પેય ગળ્યું ! તો પછી…તમારી આ ‘ઢીંગલી’ મેં પાસ કરી લીધી. હવે હાલો મારી સાથે મારે ગામ.અને ભગવાનપટેલ આવ્યા અમારે ઘેર.મારાથી નાના મારા ભાઇ નરશીને દેખાડ્યો. [મારી સગાઈતો કહે છે કે ભાખણભરિયા હાલતા તે દિ’ કરી વાળેલી.] ઘડીક વિચાર કરી ભગવાનપટેલ કહે,” મને દીકરો બેક મોટો લાગે છે !” તો મારા બાપા કહે,” કંઇ વાંધો નહીં, આપણે સગા થવું એ વાત પાક્કી જ છે તો પછી એ ભલે બાકી રહ્યો, એ…. રામજી ! અહીં ઓરો આવ્ય, આ છોકરામાં ધ્યાન પડે છે તમારું ?” અને રામજીની સામું જોઇ ભગવાનપટેલ બોલ્યા કે “ હા, આ બરોબર ! આપણે  દીકરી દીધી તમારા આ રામજી છોરા વેરે ! અને ચૂંદડી-ઘરેણું ચડાવી વેવિશાળ જાહેર કર્યું.

    હવે બન્યું એવું કે પાંચમે વરસે ભગવાનપટેલના આવ્યા સમાચાર કે “મોટી બે દીકરિયુંની સાથોસાથ આ નાની દીકરી “સમુ” નાયે વીવા કરી વાળવા છે, એટલે લગ્ન લઈ બ્રાહ્મણ આવશે, વધાવી લેજો”. અમે મુંઝાયા. આ તો બાળલગ્ન કહેવાય ! અને રામજીને તો હજુ ભણવાનું ઘણું બાકી હતું. ભગવાન પટેલ જેવા સારા સગા હોવાછતાં અમારે એ સંબંધ ફોક કરવો પડ્યો. તમે જ કહો ! એકબીજાની લાગણીમાં આવી જઈ, આગળ-પાછળનું ઝાઝું વિચાર્યા વિના ઉતાવળે લીધેલા નિર્ણયથી સંબંધ તો વિંખાયો પણ ભગવાનભાઇ જેવા સાથેની ગાઢ મૈત્રીમાં ભંગ પડ્યો ! ભટવદર સગાને ત્યાં મારાબાપા જાય તો ભગવાનભાઇ મોઢું બતાવતા બંધ થઈ ગયા !

    [2] હળદરની ખેતી બાબતે ઉલળી કૂદકો માર્યો :  મહેંદ્રસિંહ શેખવા-અમારા ગ્રામસેવકની બદલી સાવરકુંડલા થયેલી. હું, બાબુભાઇ જાદવાણી, મગનભાઇ જોષી અને બીજા બે જણ- અમારે સાવરકુંડલા જવાનું થયું,અને શેખવાભાઇને મળવા બોલાવ્યા. શેખવાભાઇ તો ખેતીની સારી બાબતો સૌ ખેડૂતોને પહોંચાડવામાં ખરા માહીર ! કહે,”હીરજીભાઇ ! આટલા બધાનો તમારો મેળ જોઇ, અહીંની હળદરની ખેતી દેખાડવાનું મને મન થયું છે, છે ગાળો ?” મેં કહ્યું, તમે દેખાડતા હો એ જોવા-સમજવા ગાળો લેવો જ પડેને ? હા, આવી જાઓ જીપમાં.” અને અમે ગયા ગોપાળગ્રામ-ઢસા જ્યાં હળદર વાવી હતી તે ખેડૂતને ખેતરે. તો હળદર ખેંચી લીધેલી.ગયા ઘેર.ડેલીમાં ઘરતાં જ ફળિયાંમાં હળદરના ગાંઠિયાનો મોટો અણીશગ ઢગલો ભાળ્યો,ને માળું મન લલચાયું હળદરની ખેતી કરવા !

    હળદર તલક છાંયડામાં થઈ શકતો પાક છે એવી માહિતી મેં મેળવેલી, એટલે સાગના પ્લાંટેશન વચાળે થોડીક હળદરનો પ્રયોગ કરી જોવાની ગણતરીથી મેં દસ મણ બિયારણનું બાનું આપ્યું. ત્યાંથી બહાર નીકળ્યા પછી અમારા વડીલ બાબુભાઇ કહે, મને વધુ વિસ્તારમાં હળદર વાવવાનું મન થાય છે, એ ભાઇને ફોન કરીને કહો કે તમારે જે ભાવ લેવો હોય તે લેજો, પણ અમારે તમારા હળદરના આખા ઢગલાની જરૂર છે.” અને સાચ્ચે જ, બે ટ્રેક્ટર લઈ બધી જ હળદર ભરી આવ્યા અને  ખેતી કરી. હળદરની માવજત, સેવા-ચાકરી રસથી કર્યાં. હળદર થઈ ખુબ સારી પણ જે સમયે લીલી હળદરની માંગ બજારમાં હોય ત્યારે જો હળદરની કાપણી કરી હોય તો પૂરા ભાવ લઈ શકાય એવો અનુભવ નહીં ને એ વખત વીતી ગયો ! પછી તો કરી સૂકવણી,પણ કંઇ વળ્યું નહીં. નાનકડો પ્રયોગ કરી, બધી વિગતો જાણ્યા વિના જે મોટી બથ ભરાઇ ગઈ અને હળદરની ખેતી નુકશાની વહોરાવી ગઈ.

    [3] “જથ્થાબંધ કામ” ના લોભે ઉધારીમાં ખેતીકામ કર્યું :   વરસો પહેલાં મારા નાનાભાઇ નરશીએ એગ્રો સર્વિસ સેંટર શરૂ કરી ટ્રેકટરો દ્વારા ભાડેથી ખેડૂતોના ખેતીકામો કરવાનું ચાલુ કરેલું. બાજુના ગામ-ગઢાળીના એક ખેડૂતે એક મહિનો પૈસાની ખમત માગી ૧૦૦ વીઘા જમીનમાં ટ્રેકટરની ખેડ કરી દેવા માગણી કરી. અમારે કામની સિઝન ઢીલી હતી અને કામ સો વિઘા જેવું એક જ જગ્યાએ મળતું હતું,અને મહિના કેડે તો એ ભાડાના પૈસા કંઇ નથી દેવાનો એવું થોડું છે ? માની  અમેતો ખેતીકામ કરી દીધું. ભાડાની રકમ કંઇક 1400-1500 જેવી થતી હતી. એણે કરેલા વદાડ પ્રમાણે મહિનો વિત્યો એટલે યાદ અપાવ્યું,તો કહે હજુ થોડા દિ’ ખમો. બે મહિના,અઢી મહિના, ત્રણ મહિના થયા પણ માળો પૈસા દેવામાં ગલ્લા તલ્લા કરે ! જણ હતો જાણીતો,પણ એનાં પેટમાં પાપ હશે એવી અમને ખબર નહીં. છેવટે એક દિવસ આકરા થઈ ઉઘરાણી કરી તો માળો ઉલળ્યો ! “હીરજીભાઇ ! પૈસાતો સામા તમારે દેવા પડે એમ છે.” કેમ ?” હું તો આભો જ બની ગયો.તે કહે-“ તમારા ટ્રેક્ટરે તો જમીન પોચી કરવાને બદલે એવી ટોરી નાખી હતી કે મારે લાકડાના હળનો હલસો [સમૂહ] કરી ઊખેડવી પડી ! ખરચો તો મારે થયો છે,ને ઉલટાના ઉઘરાણી કરો છો ?” બોલો,શું કહેવું આમને ? ત્રણ ત્રણ મહિના ટટળાવ્યા પછીયે બાંડો જવાબ દઈ દીધો ! દેવદેરાં ચડતાં ચડતાં અમારાથીયે જથ્થાબંધ કામની લાલચે ખોટી ઉતાવળ થઈ ગઈ ને હડમાનની હડીએ ચડી જવાયું. એ ખેડૂતનો સ્વભાવ-દાનત કેવા છે એ વિષે કોઇ અન્ય ઓળખીતાનો અભિપ્રાય લઈને પછી ઉધારે કામ કરવાને બદલે ઉલળી કૂદકો મારી દીધો ને ૧,૫૦૦ રૂપિયાનું આંધણ મૂકાઇ ગયું. પછીથી તો ધંધો ન થાય તો ન કરવો બાકી ઉધારે કોઇનું  કામ કરવું નહીં તેવું નીમ લીધું.

    [4] “સાગ” વાવી-સોનું લણવાની વાતમાં આવી ગયા :  વરસો પહેલાં એક એવો જુવાળ ઊભો થયેલો કે “સાગ વાવો અને સોનું લણો” લોકો પાસેથી યુક્તિ પૂર્વક પૈસા ખંખેરાવાની એવી સ્કીમો યુક્તિબાજોએ કાઢેલી કે “૫૦૦ રૂપિયા રોકો,અને સાગનો છોડવો દોતી પંદર વરસે લાખો કમાઓ”  અમે એવી પૈસા રળાવી આપતી કંપનીની સ્કીમોમાં તો નાણાં ન રોક્યા, પણ “સાગની ખેતીમાં ખૂબ કમાણી હશે” એવુ માની લઈ, અમારી વાડીમાં ૨૫ વીઘામાં બહારથી સ્ટંપ લાવી સાગ-સેવનનું  વાવેતર કર્યું, અને ડ્રીપ બેસાડી, ખાતર-પોતરની માવજત આપવામાં કોઇ ખામી ન રહેવા દીધી. ગાદલું ને ગોદડું બે જ આપવાનું બાકી રાખેલું, પણ સાગે જોઇએ એવો હોંકારો ન આપ્યો. ઉંચાઇ પકડી ગયો,પણ માળો ડીલે લોંઠકો થાય તો કંઇ ઇમારતી બર નીકળે, અને તો કંઇક પૈસા ભળાય ! નીચે પથ્થરવાળી અમારી ચીકણી જમીન અને અમારું નપાણિયું અને ગરમ વાતાવરણ સાગને ફાવશે કે નહીં તેનો લાંબો અભ્યાસ કર્યા વિના કરી નાખેલી ઉતાવળ અમને નડી અને ૬-૭ વરસે સાગને જેસીબી મૂકી કાઢવો પડ્યો. જે અમારી ૨૫ વીઘા જમીનની ૭ વરસની કમાણી લઈને ગયો !

    [5]  પશુના બાહ્ય દેખાવમાં મોહી ગયા :

    [અ]……  ખ્યાલ તો હતો જ કે “ ગાય-ભેંશ જેવું દુઝાણું  ખરીદવું હોય તો તે વિયાંણેલું હોય તેવું ખરીદાય,અને નજર સામે દોહરાવીને એ શેલો વાળવા દે છે ને, એના ચારે આંચળ સરખા વરસે છે ને? દોહવામાં અકોણાઇ તો  નથી કરતું ને ? એ હથવાર થઈ ગયેલ નથીને ? તે દૂધ કેટલું કરે છે ? વગેરેની જાત ખાતરી કરી પછી જ  વહીવટ કરાય.અને આપણે જો વેચવાનું થાય તો બને ત્યાં સુધી વિયાંણા પહેલાં જ વેચી દેવાય,એવી વાતની ખબર હોવાછતાં 2012ની સાલમાં એક ગાય ખરીદવામાં ખોટી ઉતાવળ કરી ગયા અને દુ:ખી દુ:ખી થઈ ગયા. ગાય હતી બાજુના જ ગામના ખેડૂતની. વાને ગોરી, માથે-કાને-શિંગડે ‘ગિર’નાં જ લક્ષણો દેખાડતી, બાધલ અડાણ  અને પૂરી હાડેતી. એણે કહ્યું કે “વિયાંવાને એક મહિનાની વાર છે” એ ભાઇના વેણ ઉપર વિશ્વાસ રાખી રૂપિયા ૩૨ હજાર રોકડા દઈ દોરી લીધી. એક મહિનો ઉતર્યો, બે મહિના ઉતર્યા, ત્રણ મહિના ઉતર્યા પણ ગાય વિયાંવાના એંધાણ જ વરતાવે નહીં ! છેવટે સાડા ત્રણ મહિને વિયાણીતો ખરી,પણ બચ્ચાં જણ્યાં બે ! દૂધ એને પાવું કે આપણે દોહવું ? અને દોહવા બાબતે એવી ગાંડાઇ આદરી કે ન શેલો વાળવા દે કે ન આંચળને અડવા દે ! એવા પાટા ઉલાળે કે કરવું શું ? પછી તો  આગલા પગ ખીલા સાથે બાંધી પરાણે દોહવાય એટલું દોહીને વેતર પૂરું કરેલું બોલો ! થકવાડી દીધા એ ગાયે તો અમને. નીકળ્યા હતા “દૂઝણું“ ખરીદવા અને સામાના વિશ્વાસમાં આવી ગાય ખરીદવામાં અમે કરેલી ઉતાવળ અમને કેવી ભારે પડી ગઈ કે જેની વાત થાય તેમ નથી !

    [બ]……….   ખેડૂતોમાં એક એવીયે કહેવત છે કે ‘દૂઝાણું દોહીને લેવાય, અને બળદિયો અવાણીને ખરીદાય” વાત સાવ સાચી છે. અમારે ઘરની ગાયુના બે વાછરડા ઉછેરી એકરંગા બળદની જોડી બનાવેલી. એમાં જીવડું અડી જવાથી એક બળદ મરી ગયો ને જોડી ખંડિત થઈ ગઈ. અમે ચહેરે-મોરે અને રંગે-રૂપે અમારા બળદ જેવો હોય એવા બળદને ખરીદવાની તપાસમાં હતા અને વાવડ મળ્યા કે ગુંદાળામાં આવો એક બળદ વેચાવ છે. અમે ત્યાં ગયા.બળદ જોયો. રંગ,રૂપ, ઉંચાઇ,મોકલી, શિંગડાંનો ઘાટ અસ્સલ અમારા બળદ જેવા જોઇ, બળદ અમને ખૂબ ગમી ગયો, અને રૂપિયા ૪,૧૦૦  રોકડા આપી બળદ દોરતા જ આવ્યા.ઘેર આવી અમારા બળદની સાથે ઊભો રાખ્યો તો આંખ્યો ઠરી. માન્યું કે આપણે આપેલ ૪,૧૦૦ રૂપિયા વસૂલ !

       પણ રજકાવાયું ખેડવા લોખંડી હળે નાંગળ્યાં,ને બે ઉથલ વળ્યા ત્યાં માળો બેસી પડ્યો ! અલ્યા ભારે કરી, આતો ખૂંટલ નીકળ્યો ! ધરમાંથી કાઢી-ફોહલાવી ઊભો કરી ફરી ધરમાં નાખ્યો તો આઘેરેક હાલી ફરી બેસી ગયો.અમે તો એ વેચનાર ભાઇને ફરિયાદ કરી કે ‘તમે અમને ખૂંટલ બળદ આપ્યો.’ તો કહે “ હેં ભાઇ ! તમે હતા તો ખેડૂત,કાંઇ કુંભાર નો’તા ! બળદિયાને ખરીદતાં પહેલાં અવાણીને લીધો હોતતો ? અમે ક્યાં અવાણવાની ના કીધી’તી ? હવે તો એ બળદ શેરાય ગયો ગણાય.તમે પાછો મૂકી જાઓ તો પછી કોઇ ખરીદે જ નહીં.તમારા કર્યાં તમે ભોગવો, આવજો !”

         અમે છ મહિના સુધી શરૂઆતમાં હળવું સાંતી, પછી થોડું ભરતિયું ગાડું, અને છેલ્લે લોઢાનું હળ, એમ ધીરે ધીરે બળે વળગાડી માંડ ખૂંટલવેડા ભૂલવાડેલા ! બળદના રૂપ-રંગ જોઇ અવાણવાનું ભૂલી ગયા અને ખોટી ઉતાવળનું કેવું માઠું પરિણામ ભોગવ્યું તે અમારું મન જાણે છે.

    [6] ભૂંડડાંના ત્રાસે ધીરજ ખોવરાવી :  2010ની સાલમાં મગફળીની ખેતીનો અભ્યાસ કરવા ચીન જવાનો મોકો મળેલો,અને ત્યાંની સફળ ખેતી પદ્ધતિને પંચવટી બાગમાં અમલમાં મૂકી મગફળીનું વાવેતર કર્યું. પણ ભૂંડનો એટલો બધો ત્રાસ શરૂ થયો કે ન પૂછો વાત ! બીજ વાવ્યાં ત્યારથી રાત્રિ-રખોપું શરૂ કરવું પડ્યું. એના ત્રાસથી ઉગરવા ફરતું કાપડ બાંધી જોયું, ઝટકો મૂકી જોયો, પણ બધામાં નાપાસ ! વિચાર આવ્યો કે આપણી વાડી ફરતું ફેન્સિંગ તો છે, તેની સાથે નીચેથી અઢી-ત્રણ ફૂટ ઊંચી લોખંડની ઝાળી-નેટ લગાવી દીધી હોય તો ભૂંડના ત્રાસમાંથી કાયમખાતે વાડી બચી જાય.

    નાનોભાઇ વજુ રહે અમદાવાદ.એને કર્યો ફોન કે “તપાસ કરી અમદાવાદમાંથી ૧૦૦ વીઘા ફરતી લગાડી શકાય તેવી લોખંડની નેટ જલ્દી મોકલાવી દે. તેણે તો બીજા જ દાડે ૫,૦૦૦ રનીંગ ફૂટ નેટ મોકલી દીધી અને અમે ત્રણ-ચાર દિવસમાં વાડી ફરતેની ફેન્સિંગ સાથે લગાડી દીધી, ને થયું કે હાશ ! હવે ભૂંડના ત્રાસમાંથી તો બચ્ચ્યાં ? રાત્રિ-રખોપું બંધ કર્યું. પણ ત્રીજા દિવસે આંટો મારતાં મગફળીના પ્લોટમાં ભૂંડડાંએ કરેલું નુકશાન નજરે ચડ્યું. અરે ! ઘોળા દિવસે ચીકુડીના  ઘેરામાંથી નીકળી, નેટના કાણાં સોંસરવા ગરકી ભૂંડના બચ્ચાંને ભાગતાં ભાળ્યા ! હવે સમજાયું કે “નેટ જલ્દી મોકલો” એવા અમારા આદેશ પાલનની ઉતાવળમાં નેટ નાનાં કાણાંવાળી છે કે મોટા કાણાંવાળી એનીયે ચોક્કસાઇ કરાયા વિના ઉતાવળથી નેટ ખરીદાઇ ગઈ અને પરિણામે નેટના કાણાં મોટાં આવી જતાં, બચ્ચાં નેટ સોંસરવા નીકળી જાય,અને મોટા ભૂંડ નેટમાં માથું મારે ત્યાં કાણું વધુ  મોટું થઈ જતાં ભૂંડ પણ આરપાર આવી-જઈ શકે સગવડ સચવાઇ રહી. સવાલાખ રૂપિયા નેટ પાછળ ખર્ચાયા છતાં અમારાથી થઈ ગયેલ ઉતાવળ અમને ભૂંડના ત્રાસમાંથી ન બચાવી શકી.

    [7].માપબારી ઉતાવળે તો બિયારણમાં “દગા” શરૂ કરાવ્યા: પાંચેક વરસ પહેલાં ધોળા તલની સરખામણીએ કાળા તલની જબરી માંગ ઊઠેલી. ખેડૂતો બસ કાળા તલનું બીજ…કાળા તલનું બીજ.. એમ કાળાતલના બિયારણની ગોતણે ચડી ગયેલા. પાડોશી દેવોભાઇ મોંઘાભાવે ખરીદી લાવેલ બીજમાંથી થોડો નમૂનો કાઢી મને બતાવતાં કહે, “ જૂઓ તો કેમ લાગે છે આબિયારણ ?“ મેં એ તલને બે હથેળી વચ્ચે ભીંસ આપી ચોળ્યા,તો હથેળીમાં રંગ ચોટ્યો,  મેં કહ્યું,”દેવાભાઇ ! આમાં થોડું પાણી નાખોતો” અને થોડું પાણી નાખી, ખૂબ દબાણ આપી ઘસ્યા તો ઉપરથી કાળો રંગ જાંખો થઈ, અંદરથી તલનો રંગ ધોળો દેખાયો. એ બીજ વાવવાનું બંધ રખાવેલું બોલો ! કાળાતલ….કાળાતલ કરી કરી ખેડૂતોએ બિયારણ બાબતે એવી માંગ ઊભી કરેલી કે વેપારીઓ ધોળા માથે કાળો રંગ ચડાવી ખેડૂતોને છેતરવાના ધંધે ચડી ગયેલા.

    માપથી જાજી ઉતાવળ વિવેકભાન ભૂલાવી નિર્ણય લેવામાં કેવી થાપ ખવરાવી જાય છે એના આ દ્રષ્ટાંતો પરથી ધડો લઈ  ધ્યાન આપતા જે કોઇ થઈશું એને પછી પાછળથી પસ્તાવાનો વારો નહીં આવે એટલું તો ખરું ને મિત્રો !


    સંપર્ક : શ્રી હીરજી ભીંગરાડિયા , પંચવટીબાગ, માલપરા જિ.બોટાદ [મો.+91 93275 72297] ǁ ઈ-મેલઃ :krushidampati@gmail.com

  • વૃદ્ધાવસ્થાની ઝીણી ઝીણી ટીસ

    મંજૂષા

    વીનેશ અંતાણી

    હું મારી જરૂરિયાતો સંતોષે તેવી થોડી સગવડો સાથે, સુખેથી અને મારી શરતે, કોઈ શાંત જગ્યામાં રહેવા માગું છું, જ્યાં મારા જેવા વૃદ્ધ લોકોનો સંગાથ મને મળે.

    સાંદર્ભિક તસવીર – નેટ પરથી

    બદલાયેલા સમયમાં વૃદ્ધોની પરિસ્થિતિ બદલાઈ છે. સંતાનોને વૃદ્ધ માતાપિતા ભારરૂપ લાગતાં હોય, સંતાનો એમના પરિવાર સાથે વિદેશમાં અથવા દેશમાં જ દૂરના શહેરમાં વસતાં હોય, વૃદ્ધોને ફરજિયાતપણે વૃદ્ધાશ્રમમાં રહેવું પડતું હોય એવી જુદી જુદી પરિસ્થિતિ એમના માટે ઊભી થાય છે. કેટલાંક વૃદ્ધ સ્ત્રી-પુરુષો આ પરિસ્થિતિને સ્વીકારીને અલગ રીતે પણ વિચારે છે. એમની કેટલીક વાતો જાણવા જેવી છે. અહીં આપેલી વાતોમાં એમનાં નામ બદલાવ્યાં છે.

    વરુણી રઘુનાથન કહે છે: ‘મેં આખી જિંદગી નોકરી કરી. મારા પતિના અવસાન પછી મારા જીવનમાં ધરમૂળથી પરિવર્તન આવ્યું છે. આ ઉંમરે મારી જરૂરિયાતો બહુ ઓછી થઈ ગઈ છે. હું મારી જરૂરિયાતો સંતોષે તેવી થોડી સગવડો સાથે, સુખેથી અને મારી શરતે, કોઈ શાંત જગ્યામાં રહેવા માગું છું, જ્યાં મારા જેવા વૃદ્ધ લોકોનો સંગાથ મને મળે. મારે કારણે મારાં સંતાનોએ એમની જીવનશૈલી બદલવી પડે એ મને ગમે નહીં. એમની પણ જિંદગી છે. એમને એમની રીતે જીવવાની મોકળાશ હોવી જોઈએ. આજે યુવાનપેઢીની જિંદગી બહુ ડિમાન્ડિન્ગ બની ગઈ છે. એ લોકોએ ખૂબ મહેનત કરવી પડે છે, એમના મનોરંજનના ખ્યાલ બદલાયા છે, પ્રાયોરિટી પણ બદલાઈ છે. એ લોકો મારી પેઢીના લોકો કરતાં અલગ પ્રકારનું જીવન પસંદ કરે છે. હું એમાં આડખીલી બનવા માગતી નથી.’

    સરિતા રાય કહે છે: ‘મારો દીકરો મને પ્રેમ કરે છે, છતાં એ મારી આ ઉંમરની જરૂરિયાતોને સંતોષી શકે તેમ નથી. અમે એક જ ઘરમાં રહીએ છીએ, છતાં ક્યારેક લાગે કે અમે જુદા જુદા ગ્રહમાં વસીએ છીએ. હું એની સાથે નિરાંતે મારા જૂના દિવસોની વાતો કરવા માગું છું, પરંતુ એની પાસે સમય હોતો નથી. હું ટી.વી. પર સમાચાર જોવા માગું, એ લોકોને ફિલ્મ કે સિરિયલ જોવી હોય. બે રૂમમાં બે ટી.વી. લાવીએ તો સમસ્યા રહે નહીં, પરંતુ એક જ ઘરમાં બે ટી.વી.? હું એ વિચાર જ સહન કરી શકતી નથી. એવું કરું તો મને આખા દિવસમાં એમની સાથે બેસવા થોડોક સમય મળે છે તે પણ મળે નહીં. હું મારી રીતે એકલી બહાર નીકળી શકતી નથી, એ લોકોને મારા સમયે બહાર નીકળવાનું અનુકૂળ આવતું નથી. કદાચ એમને એ ગમતું પણ ન હોય. ના, મારે મારા દીકરા માટે આવું વિચારવું જોઈએ નહીં, પણ શું કરું? ક્યારેક ઓછું આવી જાય છે. મારે જ મારો માર્ગ શોધી લેવો પડશે.’

    ગોપાલ શ્રીવાસ્તવનાં સંતાનો વિદેશમાં રહે છે. વૃદ્ધ દંપતિએ તે પરિસ્થિતિ હસતા મોઢે સ્વીકારી લીધી છે. શ્રીવાસ્તવ રમૂજમાં કહે છે: ‘દવાઓ પર એકસ્પાયરી ડેટ લખવી ફરજિયાત બન્યું છે તેમ ભગવાને દરેક માણસની એકસ્પાયરી ડેટ લખવી જોઈએ. તો મારા જેવા વૃદ્ધો પોતાની બધી પ્રવૃત્તિ સંકેલી, મોહમાયામાંથી છૂટી, બીજા લોકો પાસે વધારે પડતી અપેક્ષા રાખીને દુ:ખી થવાને બદલે આનંદથી સમય પસાર કરી શકે. જો કે દુનિયામાંથી ક્યારે વિદાય લેવાની છે તે આપણે જાણતા નથી તે વાત એક રીતે વરદાન જેવી છે. જીવનમાં કશુંય અગાઉથી નક્કી હોય તો જીવવાની મજા શું આવે? આ તો કેવું છે, સવારે ઊઠીએ ત્યારે ખબર ન હોય કે આજનો દિવસ છેલ્લો છે કે નથી. રાતે સૂઈએ ત્યારે આવતી કાલે સવારે ઊઠશું કે નહીં એ વાતનું રહસ્ય જ આ વયે એકમાત્ર રોમાંચ રહ્યો છે. હું રોજ રાતે મારી પત્ની સાથે શરત મારું: બોલ, આવતી કાલે આપણા બેમાંથી કોણ હશે અને કોણ નહીં હોય!’ એમની વયોવૃદ્ધ પત્ની ઠાવકાઈથી કહે છે: ‘કદાચ ભગવાને આપણા કપાળ પર એકસ્પાયરી ડેટ લખી તો છે, પરંતુ આપણે એની લિપિ ઉકેલી શકતાં નથી — અને ઉકેલવી પણ ન જોઈએ, આપણે કંઈ ભીષ્મ પિતામહ બનવાની જરૂર નથી કે આપણી વિદાયનો સમય નક્કી કરી શકીએ.’ એક નેવું વરસનાં વિધવા માજી એમનાં પુત્ર-પુત્રવધૂથી અલગ એકલાં રહે છે. એમણે કહ્યું: ‘મને લાગે છે કે યમરાજના દરબારમાં ચિત્રગુપ્તે મારો ફોલિઓ જ ખોઈ નાખ્યો છે.’

    મૃત્યુના સંદર્ભમાં કરેલાં બધાં જ આગોતરાં આયોજન ખોટાં પડે છે. બેન્કની નોકરીમાંથી નિવૃત્ત થયેલો એક વૃદ્ધ પુરુષ અપંગ પત્ની સાથે એકલો રહેતો હતો. એનાં સંતાનો વિદેશમાં વસતાં હતાં. એ પત્નીથી પહેલાં મૃત્યુ પામે તો પાછળથી એકલી પત્નીને કોઈ મુશ્કેલી પડે નહીં તે માટે એણે ઘણી આગોતરી વ્યવસ્થા કરી રાખી હતી. એણે વસિયતનામા ઉપરાંત સગાસંબંધીઓ અને મિત્રોની યાદી તૈયાર રાખી હતી. એમના ટેલિફોન નંબર, ઈ – મેઈલ આઈડી વગેરેનું લિસ્ટ  બનાવી રાખ્યું હતું, જેથી એના મૃત્યુ પછી પત્નીને એમની સાથે સંપર્ક સાધવામાં કોઈ તકલીફ પડે નહીં. પરંતુ બન્યું જુદું જ. પત્ની એનાથી પહેલી અવસાન પામી. વૃદ્ધ બેન્કરે કહ્યું: ‘મેં પત્ની માટે કરી રાખેલી વ્યવસ્થા મને જ કામ લાગી. અમારે વૃદ્ધાવસ્થામાં એકલા રહેવું પડતું ન હોત, અમે અમારાં સંતાનોની વચ્ચે સચવાયેલાં હોત, તો મેં આવી કોઈ વ્યવસ્થા વિચારી જ ન હોત.’

    આવાં ઉદાહરણોમાં ઘરમાં ભરાયેલી કંસારી બોલતી હોય એવી ઝીણી ટીસ સંભળાય છે. એ પીડામાં એકલતા છે, નિ:સહાયતા છે, બદલાયેલા સમયની સાથે ગોઠવાઈ ન શકવાની મૂંઝવણ પણ છે.


    શ્રી વીનેશ અંતાણીનો સંપર્ક vinesh_antani@hotmail.com વીજાણુ ટપાલ સરનામે થઈ શકે છે.

  • વિકાસનાં ફળ મારે કે તારે?

    ફિર દેખો યારોં

    બીરેન કોઠારી

    માર્ગ અકસ્માત થવા માટેના મુખ્ય કારણો પૈકીનાં કેટલાંક કારણોમાં રસ્તાની બિસ્માર હાલત, તીવ્ર વળાંકો, માર્ગચિહ્નોનો અભાવ વગેરેનો સમાવેશ થઈ શકે. પણ ઠેરઠેર યોગ્ય માર્ગસૂચક મૂકેલા હોય એવી અત્યાધુનિક, તીરની જેમ સીધી સડક પર અકસ્માત થઈ શકે ખરા? અને અકસ્માત પણ એકલદોકલ નહીં, એ ખુલ્લી મૂકાયાના છ મહિનાના સમયગાળામાં રોજના સરેરાશ ત્રણ અકસ્માત લેખે! નવાઈ લાગે, પણ મુંબઈ અને નાગપુરને જોડતા ‘સમૃદ્ધિ એક્સપ્રેસવે’ બાબતે આમ બની રહ્યું છે.

    મહારાષ્ટ્રના બે મહત્ત્વનાં શહેરોને જોડતો, આશરે સાતસો કિ.મી. લંબાઈ ધરાવતા આ માર્ગનો પ્રથમ તબક્કો ડિસેમ્બર, ૨૦૨૨માં એટલે કે માંડ છ મહિના પહેલાં ખુલ્લો મૂકાયો છે. નાગપુરથી શીરડી સુધીનો આ ભાગ આશરે પાંચસો કિ.મી.નો છે. આ માર્ગ પર છ મહિનામાં નાનામોટા થઈને કુલ ૬૧૬  અકસ્માત થયા છે, જેમાં 656 લોકોને નાનીમોટી ઈજાઓ થઈ છે, અને 39 લોકો મોતને ભેટ્યા છે. છેલ્લામાં છેલ્લો અકસ્માત ૧ જુલાઈ, ૨૦૨૩ની મધરાતે થયો, જેમાં એક થાંભલા સાથે અથડાઈને બસમાં આગ લાગી. આ ટક્કર એટલી જોરદાર હતી કે બસની આગળની એક્સલ આખી વળી ગઈ હતી. એ દર્શાવે છે કે બસ કેટલી ઝડપી દોડી રહી હશે. અલબત્ત, આ માર્ગ એક્સપ્રેસ વે છે, જેનો હેતુ જ વાહનો વધુ ગતિમાં દોડી શકે એ છે. બસમાં સફર કરી રહેલા તેત્રીસ પૈકીના પચીસેક મુસાફરો બળી મર્યા. આ અકસ્માતને પગલે આ અત્યાધુનિક માર્ગના સલામતિના પાસાં અંગે ફરી એક વાર ચર્ચા ચાલી છે.

    મુંબઈ – નાગપુર ‘સમૃદ્ધિ એક્સપ્રેસવે’ :: સાંદર્ભિક તસવીર – નેટ પરથી

    આ ચોક્કસ અકસ્માતમાં જણાયું છે કે બસ હજી ત્રણેક વર્ષ જૂની હતી, અને તેની અન્ય તમામ સંલગ્ન બાબતો બરાબર હતી. હજી પૂરેપૂરો ઉપયોગમાં આવે એ અગાઉ આટલા વિપુલ પ્રમાણમાં આ માર્ગ પર અકસ્માત થઈ રહ્યા હોય તો શું સમજવું? આ માર્ગ સલામત કહી શકાય?

    આ એક વિશિષ્ટ પ્રકારનો પ્રકલ્પ છે, તેથી તેની સાથે સંકળાયેલા વિવિધ મુદ્દા પણ વિચારણીય બની રહે છે. જે બાબતો તેની વિશેષતા છે, એ જ તેની નબળાઈ બની શકે છે. આ એક ગ્રીનફિલ્ડ પ્રકલ્પ છે. એટલે કે આ પ્રકલ્પ અગાઉના કોઈ પ્રકલ્પને સ્થાને, યા તેના વિસ્તરણ કે જોડાણ તરીકે નહીં, બલ્કે સાવ એકડે એકથી આરંભાયેલો છે. તદ્દન સીધી દિશામાં બનાવાયેલા રસ્તા વાહનો એકસો વીસ કિ.મી. પ્રતિ કલાકની ઝડપે દોડી શકે એ રીતે તૈયાર કરાયેલા છે. સહ્યાદ્રિની ગિરિમાળામાંથી પસાર થતો આ માર્ગ આસપાસ અદ્‍ભુત પ્રાકૃતિક સૌંદર્ય ધરાવે છે. પણ પહેલી નજરે વિશેષતા લાગતી આ બાબતો તેની મર્યાદા પુરવાર થઈ શકે છે, અને અત્યાર સુધી એમ જ બની રહ્યું છે. આવું શાથી?

    તદ્દન સીધાસપાટ અને એકસમાન ભૂપૃષ્ઠ ધરાવતા આ પ્રકારના માર્ગ પર વાહન હંકારતા ચાલકો ‘હાઈવે હિપ્નોસીસ’ અથવા ‘વ્હાઈટ લાઈન ફીવર’ તરીકે ઓળખાતા લક્ષણનો ભોગ બનવાની શક્યતા વધુ રહે છે. આ લક્ષણ માનસિક છે. એકધારી ઝડપે, કશા વળાંક વિના વાહન સતત એક જ દિશામાં આગળ વધતું રહે, આસપાસનાં દૃશ્યો સુંદર હોય, પણ તે એકસરખા જેવાં જ લાગે એ પરિસ્થિતિમાં વાહનચાલકો ગાફેલ બને છે અને તેમના પ્રતિક્રિયાસમયમાં વિલંબ થાય છે. તેમની નિર્ણયશક્તિ પર આની અસર થાય છે. અપૂરતી ઉંઘ, થાક ઉપરાંત એક જ પ્રકારનાં માર્ગચિહ્નો, એન્‍જિનની એકધારી ઘરઘરાટી જેવી બાબતો આમાં ઉમેરો કરે છે. આવા માર્ગ પર તેમનું ધ્યાન આકર્ષી શકે એવી ગતિવિધિઓનો અભાવ હોય છે. આ કારણોસર પેદા થતી ગાફેલિયત સરવાળે અકસ્માતનું નિમિત્ત બની શકે છે. જરા વિચિત્ર લાગે, પણ વાહનચાલકની સુવિધા માટે ઊભી કરાયેલી આ સવલત જ તેનો ભોગ લઈ શકે છે.

    આ માર્ગ સંપૂર્ણપણે ખુલ્લો મૂકાશે એ પછી આ બનાવોમાં ઓર વધારો થઈ શકે છે. આનું કોઈ નિવારણ ખરું?

    આ સમસ્યા કેવળ આપણા દેશની નથી, આથી તેના ઉપાયો અંગે વિશ્વવ્યાપી ચર્ચા થતી રહે છે. સૌથી મહત્ત્વનું પગલું ડ્રાઈવરના વલણસંબંધી છે. લાંબી મુસાફરીનો આરંભ કરતાં અગાઉ તેમણે પૂરતી ઉંઘ લીધેલી હોય એ ઈચ્છનીય છે. તદુપરાંત નિયત અંતરાલે તેઓ થોભે, વિરામ લે, પોતાના સ્નાયુઓને સ્ટ્રેચ કરે અને એ રીતે મગજને તાજગી અનુભવાય એવા પ્રયત્નો કરતા રહે તો તેઓ એકવિધતાનો ભોગ બનતા અટકે છે. મગજને સક્રિય રાખવા માટે તેઓ વાત કરતા રહે, ઉર્જામય સંગીત સાંભળે તો પણ ઘણો ફરક પડી શકે છે.

    રાજ્ય દ્વારા આ બાબતે વિવિધ પગલાં લેવાનો આરંભ થઈ રહ્યો છે. દર અડધો કલાક હંકાર્યા પછી વાહનચાલકનું ધ્યાન આકર્ષવા પરાવર્તક તેમજ પતાકાઓ મૂકવાનો નિર્ણય લેવામાં આવ્યો છે. ખાસ કરીને બસના ચાલકો સલામતિના નિયમો અને માર્ગદર્શિકાને અવગણે છે. તેઓ લાંબા સમય સુધી બસ હંકારતા રહીને મુસાફરોના જીવને જોખમમાં મૂકે છે. હાઈવે પોલિસે કારચાલકોને પોતાની કારની સ્થિતિ ચકાસવાની, ખાસ કરીને વધુ વપરાયેલા ટાયરને બદલવાની, તેના ટાયરમાં યોગ્ય દબાણ જાળવવાની સૂચના આપી છે, કેમ કે, વાહનની વધુ ઝડપને કારણે ખાસ કરીને ઊનાળામાં ટાયર ફાટવાની સંભાવના વધુ રહે છે. આ ઉપરાંત કર્મશીલોના એક જૂથે સર્વોચ્ચ અદાલતમાં અરજી કરીને આ માર્ગ પર વાહનોની ગતિમર્યાદા એકસો વીસ કિ.મી. પ્રતિ કલાકથી ઘટાડીને સો કિ.મી. પ્રતિ કલાક રાખવાની માગણી કરી છે. આ માર્ગ પર વધુ પડતી ઝડપથી વાહન હંકારવા બદલ ‘પકડાયેલા’ ચાલકોના કાઉન્‍સેલિંગ માટે રાજ્યના પરિવહન વિભાગે  આઠ કાઉન્‍સેલિંગ કેન્‍દ્રો ઊભા કર્યા છે.

    પ્રત્યેક વાહનચાલક પોતાનો નાગરિકધર્મ સમજીને ગતિને નિયંત્રણમાં રાખે એ અપેક્ષા પણ શી રીતે રાખવી! વાહનો ઝડપથી હંકારી શકાય એ માટે તૈયાર કરાયેલા માર્ગ પર વાહનોને ઓછી ઝડપે હંકારવા માટે અપીલ કરવી પડે એ વિકાસની કેવી વક્રતા કહેવાય!


    ‘ગુજરાતમિત્ર’માં લેખકની કૉલમ ‘ફિર દેખો યારોં’માં ૧૩ – ૦૭ – ૨૦૨૩ના રોજ આ લેખ પ્રકાશિત થયો હતો.


    શ્રી બીરેન કોઠારીનાં સંપર્ક સૂત્રો:
    ઈ-મેલ: bakothari@gmail.com
    બ્લૉગ: Palette (અનેક રંગોની અનાયાસ મેળવણી)

  • (૧૨૧) ગ઼ાલિબનું સર્જન, સંકલન, અર્થઘટન અને રસદર્શન – ૬૭ (આંશિક ભાગ –૨)

    ફિર મુઝે દીદા-એ-તર યાદ આયા (ગ઼ઝલ)

    શેર ૧ થી ૩થી આગળ

    (શેર ૪ થી ૬)  

    મિર્ઝા ગ઼ાલિબ

    વલીભાઈ મુસા (રસદર્શનકાર)

    ઉજ઼્ર-એ-વામાંદગી ઐ હસરત-એ-દિલ
    નાલા કરતા થા જિગર યાદ આયા (૪)

    [ઉજ઼્ર-એ-વામાંદગી= થાકનું બહાનું; હસરત-એ-દિલ= દિલની ઇચ્છા;  નાલા= ફરિયાદ]

    રસદર્શન :

    ગ઼ાલિબ કે કોઈપણ ગ઼ઝલકારની ગ઼ઝલોમાં જિગર, દિલ કે હૃદય પ્રયોજાતાં તો હોવાનાં જ, કેમ કે ગ઼ઝલને એની સાથે ગાઢ નાતો હોય છે. ગ઼ઝલ એ દિલની કવિતા છે. દિલના કેટકેટલા સંવેગો હોય છે, જેવા કે હર્ષપુલકિત થઈ જવું, રડવું, તડપવું, દ્રવવું, ઝુરાપો અનુભવવો, અકળાવું, તૃપ્ત થવું, દયાભાવ જાગવો, ફરિયાદી બનવું, તિરસ્કારવું વગેરે. ગ઼ાલિબ તેમની ગ઼ઝલોમાં શરીરશાસ્ત્ર સાથે સંબંધિત રૂધિરાભિસરણ તંત્રને સાહિત્યિક ઢબે પ્રયોજે છે. અહીં પ્રત્યક્ષ રૂપે તો નહિ, પણ સહેજ આડકતરી રીતે દિલની એ વાત આવે છે. દિલની લોહી ધકેલવાની સ્થુળ કામગીરી તો નહિ, પણ તેની અમૂર્ત એવી તેની સંવેદનાત્મક હાલતની આ વાત છે. ગ઼ાલિબ કાબિલે દાદ ગણી શકાય તેવી પરિકલ્પના કરે છે કે માશૂકા સાથેના મિલનની દિલમાં ઇચ્છાઓ તો ઘણી હતી, પણ કોણ જાણે એ ઇચ્છાઓ સિદ્ધ ન થવાના કારણે હવે એ દિલ થાકી ગયું છે. વાત પણ યથાર્થ છે કે આપણે કોઈ લક્ષની સિદ્ધિ માટે પુરુષાર્થ કરતા હોઈએ અને પરિણામનું કોઈ ચિહ્ન પણ આપણી નજરે ન આવતું હોય, ત્યારે આપણો ઉત્સાહ મંદ પડી જતો હોય છે અને આપણે થકાવટ અનુભવતા હોઈએ છીએ. શેરના પહેલા મિસરાને બીજા મિસરા સાથે સાંકળી લેતાં સંગૃહિત અર્થપ્રાપ્તિ એ થાય છે કે ઇચ્છાઓની અતૃપ્તિના કારણે હારી-થાકી ગયેલા એ દિલને હવે વધારે ન સંતાપવું જોઈએ, કેમ કે માશૂકને પોતાના જિગરની એ ફરિયાદ યાદ આવી જાય છે કે હવે તે વધારે વેદના સહન કરી શકશે નહિ.

    * * *

    જ઼િંદગી યૂઁ ભી ગુજ઼ર હી જાતી
    ક્યૂઁ તિરા રાહગુજ઼ર યાદ આયા (૫)

    [રાહગુજ઼ર= પસાર થવાનો રસ્તો]

    રસદર્શન :

    અંતરને સ્પર્શતી સાવ સરળ અને વાતચીતમાં પ્રયોજાતી હોય તેવી શૈલીમાં લખાયેલો ગ઼ાલિબનો આ શેર ભવ્યાતિભવ્ય છે. માશૂકાને સંબોધીને કહેવાયેલા આ શેરમાંની હળવાશમાં ભારોભાર વેદના ઘુંટાયેલી છે.  જીવનભર માશૂકાને પામવા માટે તેની પાછળ પાછળ રસ્તે ભટકવામાં અને તેના નિવાસસ્થાનની ગલીમાં આંટાફેરા મારવાના પોતાના નિષ્ફળ પ્રયત્નોની માશૂકને અચાનક યાદ આવી જાય છે અને મનોમન ‘ક્યૂઁ’ પ્રશ્નથી તે અફસોસ જાહેર કરે છે કે આ બધું કરવાની શી જરૂર હતી! માશૂકાનું સાન્નિધ્ય પ્રાપ્ત કરવાના કોડ જ્યારે નિરાશામાં પરિણમ્યા જ છે, ત્યારે માશૂકને વિચાર આવે છે કે માશૂકા વગર પણ હાલ સુધીની જિંદગી પસાર થઈ છે અને હવે પછી પણ પસાર થઈ જ જવાની છે; તો માશૂકાની પ્રાપ્તિ માટેની એ દિવાનગી સાવ વ્યર્થ હતી, તો હવે તેને શા માટે યાદ કરીને વ્યથા અનુભવવી! આ શેરમાંના બીજા મિસરાને પહેલો ચર્ચીને પછીથી પહેલા મિસરાને સમજાવવાનો આશય માત્ર એ છે કે જેથી શેરનું અર્થઘટન સરળ અને સુગ્રાહય બની રહે. હાલ સુધી આપણે શેરના આંતરિક સૌંદર્યને માણ્યું, પણ તેના બાહ્ય સૌંદર્ય ઉપર નજર નાખીએ તો આપણને દેખાશે કે ગ઼ાલિબે ‘ગુજ઼ર’ અને ‘રાહગુજ઼ર’ શબ્દોને એકબીજા સાથે પડઘાવીને આપણને તેમના ધ્વનિસૌંદર્યની અનુભૂતિ કરાવી છે. ગ઼ઝલ હોય, કાવ્ય હોય કે કોઈ ગીત હોય; પણ તેમાંની સર્જકની ઉચિત શબ્દપ્રયોજના પણ ભાવક માટે હૃદયસ્પર્શી બની રહેતી હોય છે.

    * * *

    ક્યા હી રિજ઼વાઁ સે લડ઼ાઈ હોગી
    ઘર તિરા ખ઼ુલ્દ મેં ગર યાદ આયા (૬)

    [રિજ઼વાઁ= જન્નતનો દ્વારપાળ; ખ઼ુલ્દ= જન્નત, સ્વર્ગ; ગર= અગર, જો]

    રસદર્શન :

    ગ઼ાલિબની નિસર્ગદત્ત કવનશૈલી એવીક તો  છે કે તે લખે છે, સહજ; અને કોઈક ને કોઈક ભાષાશાસ્ત્રીય અલંકાર બની જાય છે. આ ગ઼ઝલના પ્રત્યેક શેરમાં તો વળી વિરોધાભાસ અને વ્યતિરેક અલંકારો એવી રીતે પ્રયોજાયેલા દેખાશે કે તેમને ઓળખવામાં પણ ભૂલથાપ ખાઈ જવાય. અલંકારશાસ્ત્રનો અહીં વ્યતિરેક અલંકાર પ્રયોજાયો છે, જ્યાં ઉપમેય (માશૂકાનું ઘર)ને ઉપમાન (જન્નત) કરતાં ચઢિયાતું બતાવાયું છે. આ શેરમાં જ જોઈએ તો માશૂકને જન્નતના સુખ કરતાં માશૂકાનું ઘર વધારે સુખદાયક લાગે છે. ગુજરાતી કવિ દયારામે પણ પોતાના એક પદમાં લખ્યું જ છે કે ‘વ્રજ વહાલું રે, વૈકુંઠ નહિ આવું!’ બીજી આ ગ઼ઝલના દરેક શેરની વિશેષતા એ છે કે તેના બંને મિસરાઓ કાર્યકારણના સંબંધથી જોડાય છે. ‘યાદ આયા’ રદીફથી આપણને હરીન્દ્ર દવેની આ પંક્તિ પણ યાદ આવ્યા સિવાય રહેશે નહિ કે ‘પાન લીલું જોયું ને તમે યાદ આવ્યાં’.

    ઉપરોક્ત શેરને આનુષંગિક વાતો તો ઘણી થઈ, પણ હવે આપણે આપણા શેર ઉપર આવીએ. પહેલા મિસરામાંનો રિજ઼વાઁ એટલે કે રિજવાન શબ્દનો ઈસ્લામિક મજહબ અનુસાર અર્થ થાય છે, એ નામનો ફરિસ્તો કે જે જન્નતના દરવાન તરીકેની ફરજો બજાવે છે. અહીં ‘ક્યા હી’ શબ્દને ‘કેવીક તો’ એ અર્થમાં લઈશું તો શેર સારી રીતે સમજાશે. આમ આનો વાચ્યાર્થ થશે, ‘કેવીક તો રિજવાન સાથે લડાઈ થશે’, અર્થાત્ ‘રિજવાન સાથે જબરદસ્ત લડાઈ થશે.’ આમ આ મિસરામાં ‘કાર્ય’ એટલે કે એવી લડાઈની ઘટના સર્જાશે. હવે આનું કારણ બીજા મિસરામાં એ છે કે અગર જો જન્નતમાં માશૂકાનું ઘર યાદ આવી જશે, તો રિજવાન સાથે રકઝક થશે. અહીં ‘રકઝક’, ‘જીભાજોડી’ કે ‘બોલાચાલી’ શા માટે હશે તે અધ્યાહાર હોવા છતાં સમજી શકાય છે કે ‘જન્નતને છોડી જવા માટે તે હશે.’ રિઝવાન જન્નતી જીવને એકવાર જન્નતમાં પ્રવેશ આપ્યા પછી બહાર ન જવા દે અને માશૂક જન્નતમાંથી બહાર જવા દેવા માટેની જીદ કરે અને આમ એ બેઉ વચ્ચે ઝપાઝપી થવા માંડે. આપણને એ યાદ રહે કે આ વબાલ ‘ગર’ શબ્દ થકી શરતી હોવાનું સમજાય છે, તો વળી માશૂકના મતે માશૂકાનું નિવાસસ્થાન જન્નત કરતાં વધારે સુખદાયક હોવાનું પણ સમજાય છે. આ શેરમાં માશૂકની માશૂકા પરત્વેની દિવાનગીની પરાકાષ્ઠા અનુભવાય છે.

     (ક્રમશ:)

    * * *

    ઋણસ્વીકાર:

    (૧) મૂળ ગ઼ઝલ (હિંદી લિપિ) અને શબ્દાર્થ માટે શ્રી અલી સરદાર જાફરી (દીવાન-એ-ગ઼ાલિબ)નો…

    (૨) http://www.youtube.com વેબસાઇટનો…

    (૩) Aksharamukha : Script Converter http://aksharamukha.appspot.com/converter

    (૪) સૌજન્ય : urdustuff.blogspot અને વીકીપીડિયા

    (૫) Courtesy : https://rekhta.org

    (૬) Courtesy –  urduwallahs.wordpress.com

    (૭) Courtesy – http://sukhanwar-ghalib.blogspot.in

    (૮) યુ-ટ્યુબ/વીડિયોના સહયોગી શ્રી અશોક વૈષ્ણવ અને શ્રી નીતિન વ્યાસ

    * * *

    શ્રી વલીભાઈ મુસાનાં સંપર્કસૂત્ર:

    ઈ મેઈલ – musawilliam@gmail.com ||મોબાઈલ : + 91-93279 55577 // +91 94261 84977

    નેટજગતનું સરનામુઃ William’s Tales (દ્વિભાષી-ગુજરાતી/અંગ્રેજી) ||  વલદાનો વાર્તાવૈભવ | | માનવધર્મ – જીવો અને જીવવા દો

     

  • રામભક્ત હનુમાનજી, સુગ્રીવ, અંગદ વગેરે કઈ જાતિનાં હતાં?

    રામાયણ – સંશોધકની નજરે

    પૂર્વી મોદી મલકાણ

    બાલ હનુમાન માતા અંજની દેવી

    जय हनुमान ज्ञान गुन सागर
    जय कपीस तिहुँ लोक उजागर॥१॥

    राम दूत अतुलित बल धामा
    अंजनि पुत्र पवनसुत नामा॥२॥

    પ્રભુ શ્રીરામનાં મિત્રોમાં જાંબુવાન સિવાયનાં અન્ય મિત્રો જેવા કે સુગ્રીવ, હનુમાન વગેરેને આપણે વાનર તરીકે જાણીએ છીએ. પણ એ પ્રશ્ન ખરેખર વિચારણીય છે કે, પ્રભુ રામ સાથે મનુષ્યની જેમ જ વાત કરતાં આ મિત્રો શું વાનર જાતિનાં જ હતાં કે કોઈ અન્ય જાતિના? કારણ કે વાનર અને મનુષ્ય વચ્ચે બહુ મોટો ફર્ક રહેલો છે. અલબત્ત બુધ્ધિની વાત કરીએ તો વાનરો આજે ય મનુષ્યોનાં સમકક્ષી જ કહેવાય છે, પણ તેમ છતાં યે વાનર એ વાનર છે અને મનુષ્ય એ મનુષ્ય છે. એય કેવળ દેખાવથી જ નહીં પણ વાણી અને વર્તનથી યે આપણે જુદા છીએ. વાનર વિષે વ્યાખ્યા કરતાં કહેવામાં આવ્યું છે કે,
    वने भवं वानम्, राति गृहणाति ददाति वा –
    वानं वन सम्बन्धिनं फलादिक गृहणाति ददाति वा ।

    જે વનમાં ઉત્પન્ન થવાવાળા ફળોને ખાય છે તે વાનર કહેવાય છે. વર્તમાન સમયમાં જે જંગલો અને પહાડોમાં રહે છે અને ત્યાં જ ઉત્પન્ન થનારા ફળફૂલ ખાઈ ને તેના પર નિર્વાહ કરે છે તેમને વનવાસી અથવા ગિરિજન કહેવામાં આવે છે. આ પ્રકારે વનવાસીઓને વાનર વર્ગમાં ગણી શકાય છે. ‘વાનર’ શબ્દ ને કોઈપણ જાતિ, ઉપજાતિ કે પ્રજાતિમાં ગણવામાં નથી આવતો.

    એક શોધ અનુસાર પ્રભુ શ્રીરામનો જન્મ જ્યારે થયો તે અગાઉ હનુમાનજીનો જન્મ થયેલો. અગર વર્ષમાન્યતાને માનીએ તો લગભગ ૭૧૨૯ વર્ષ પહેલાં હનુમાનજીનો જન્મ થયેલો. જ્યારે આર્કિયોંલોજિસ્ટ કહે છે કે, આજથી લગભગ ૯ લાખ વર્ષ પહેલાં અમુક વિલક્ષણ પ્રકારની માનવજાતિ પૃથ્વી અને જળમાં હતી જેને પૂંછ અથવા ફિન હતી. પણ જેમ જેમ કુદરત માનવ અસ્તિત્ત્વને બદલવા લાગ્યો તેમ તેમ આ પૂંછ અને ફિનનું કામ ઓછું થતું ગયું, જેને કારણે તેનું અસ્તિત્ત્વ પણ મટતું ગયું. પણ આ વાત છે ૯ લાખ વર્ષ પહેલાંની, અને આપણે વાત કરીએ છીએ તે ૭૦૦૦ વર્ષ પહેલાંની. આ સમય એવો હતો જ્યારે માનવોએ સુસભ્ય સમાજ બનાવવાની શરૂઆત કરી દીધી હતી તેનું પ્રમાણ આપણને રામાયણમાં જોવા મળે છે. અગર ૭૦૦૦ વર્ષ પછીની વાત કરીએ અથવા તો શાસ્ત્રોક્ત વાણી વિકસિત થયાં પછી જોઈએ તો જાણ પડે છે કે, જેનાં દ્વારા જાતિ એવં જાતિનાં ચિન્હોને પ્રગટ કરવામાં આવે છે તે પ્રાણીદેહનાં અવયવોની નિયત રચના એ જાતિનું ચિન્હ બનતી હોય છે. દા.ખ.ત બ્રાહ્મણોની શિખા તે તેમની જાતિનું ચિન્હ છે. તેજ રીતે હનુમાન, સુગ્રીવ, અંગદ વગેરેનું ચિત્ર જોવામાં આવે છે ત્યારે તેમની પૂંછ જોવા મળે છે, પણ તેમની સાથે રહેલી માદાને પૂછડી હોતી નથી ઉપરાંત તે માદાનું શરીર સ્ત્રી જેવું જ હોય છે. ઉદાહરણ સ્વરૂપે જોઈએ તો હનુમાન અને તેની માતા અંજનીદેવીનું ચિત્ર કે સુગ્રીવ અને તેની પત્ની તારાનું ચિત્ર. બીજી રીતે કહીએ તો નર અને માદા વચ્ચે રહેલ આ ભેદ બીજા અન્ય કોઈપણ પ્રાણીવર્ગમાં જોવામાં નથી આવ્યો. આ કારણે આપણે એમ કહી શકાય કે, કેવળ પૂંછને કારણે હનુમાન, સુગ્રીવ આદી ને વાનર કે બંદર માની શકાય તેમ નથી. આ બાબતનું પ્રમાણ આપણને હનુમાન ચાલીસાની આ લાઇન ઉપરથી મળે છે.    

     जय हनुमान ज्ञान गुन सागर

    जय कपीस तिहुँ लोक उजागर॥१॥

    અર્થાત:- ત્રણેય લોકને ઉજાગર કરનાર, કપિ નામની જાતિમાંથી આવનાર અને જ્ઞાન અને ગુણનાં સાગર એવા હનુમાનની જય હો. 

     જાતિને ઉજાગર કરવામાં પૂંછ સિવાય બીજી વસ્તુ “ભાષા” પણ આપણે ગણી શકી છીએ. અગર ભાષાની દૃષ્ટિએ જો જોઈએ તો ખ્યાલ આવે છે કે, હનુમાન આદી વાનરોની ભાષા મનુષ્યોને મળતી આવતી હતી. વાલ્મીકિ રામાયણમાં કહ્યું છે કે; ઋષ્યમૂક પર્વત ઉપર હનુમાન અને શ્રીરામ વચ્ચે પ્રથમ મિલન થયું. તે સમયે બંને વચ્ચે વાતચીત થઈ.

    नानृग्वेदविनीतस्य नायजुर्वेदधारिणः।
    नासामवेदविदुषः शक्यमेवं प्रभाषितुम्॥
    नूनं व्याकरणं कृत्समनेन बहुधा श्रुतम्।
    बहुव्याहरतानेन न किञ्चिदपशब्दितम्॥
     
    संस्कारक्रमसंपन्नामद्र तामविलम्बिताम्।
    उच्चारयति कल्याणी वाचं हृदयहारिणीम्॥

    ( કિષ્કિંધાકાંડ ૩/૨૮,૨૯, ૩૦, ૩૨ )
    આ વાતચીત પછી રામચંદ્રજી લક્ષ્મણને કહે; ઋગ્વેદનાં અધ્યયનથી જે અનભિજ્ઞ છે, યજુર્વેદનો જેને બોધ નથી અને સામવેદનો જેણે અભ્યાસ કર્યો નથી તેવી વ્યક્તિ કોઈપણ પ્રકારથી આટલી વિવેકી વાત કરી શકતાં નથી. નિશ્ચયથી જ આમણે પૂર્ણ વ્યાકરણનો અભ્યાસ કર્યો હોવો જોઈએ. કારણ કે આપણી સાથેની વાતચીત દરમ્યાન આમણે એકપણ અશુધ્ધ શબ્દ બોલ્યાં નથી. આમની સંસ્કાર સંપન્ન, શાસ્ત્રીય પધ્ધતિથી ઉચ્ચારીત કરેલી વાણી મને કલ્યાણી અને હૃદયને હર્ષિત કરનારી લાગે છે. આમ જ્યાં રામ વાત કરે છે; ત્યાં વાલ્મીકિજી એમ પણ કહે છે કે, હનુમાનજી ચતુર ભાષાવિદ્ છે, તેથી જ તેણે અત્યંત કુશળતાપૂર્વક રામચંદ્રજીને પોતાની અને પોતાના સ્વામી સુગ્રીવની ઓળખ આપી છે. જોવાની વાત એ છે કે, હનુમાનજીની ભાષાવિદ્વતાનો કે સમજદારીનો આ એક જ પ્રસંગ નથી, બીજો પ્રસંગેય સુંદર કાંડમાં બતાવતાં કહ્યું છે કે, જ્યારે હનુમાનજી અશોકવાટિકામાં પહોંચ્યાં ત્યારે તેમણે રાક્ષસીઓથી ઘેરાયેલ સીતાજીને જોયા. ભગવતી સીતાને જોઈ હનુમાનજી વિચારવા લાગ્યાં કે,
    यदि वाचं प्रदास्यामि द्विजातिरिव संस्कृताम्।
    रावणं मन्यमाना मां सीता भीता भविष्यति ।।१।।  

    सेयमालोक्य मे रूपं जानकी भाषितं तथा।
    रक्षोमिस्त्रासिता पूर्व भूयस्त्रासं गमिष्यति ।।२।। 

    ततो जातपरित्रासा शब्दं कुर्यान्मनिस्विनी।
    जानाना मां विशालाक्षी रावणं कामरूपिणम् ।।३।। 
    ( સુંદર કાંડ -૧૭/ ૧૮/ ૨૦/ ૩૦ )
    મારી વનવાસી જેવી કાયા સાથે જો હું બ્રાહ્મણ, ક્ષત્રિય કે વૈશ્ય જેવી દ્વિજાતિ જેવી સુસંસ્કૃત સંસ્કૃત ભાષાનો પ્રયોગ કરીશ તો ભગવતી સીતા મને રાવણ કે અન્ય અસુર સમજીને ડરી જશે અને કોલાહલ કરી મૂકશે આથી હું નાગરિકને યોગ્ય એવી પરિમાર્જિત પ્રાકૃત ભાષાનો જ પ્રયોગ કરીશ. આ વાતથી પ્રતીત થાય છે કે, હનુમાનજીમાં કેટલી બધી બુધ્ધિ હશે કે તેઓ સીતાજી સાથેનાં વાર્તાલાપ માટે પણ સ્વયં ને તૈયાર કરી રહ્યાં છે. આનાથી વિપરીત જો તેઓ વાનરપ્રાણીની કક્ષાનાં જ હોય તો તેઓ કેવી રીતે આટલો બધો વિચાર કરી શકે? બીજું આ બાબતમાં એ સમજવા મળે છે કે; એ સમયે રાવણનાં બ્રહ્મકુલને કારણે મોટાભાગનાં મંત્રી લોકો સંસ્કૃત ભાષાનો પ્રયોગ કરતાં હશે જ્યારે સામાન્ય જનપદની ભાષા સંસ્કૃતથી ભિન્ન હશે. જનપદ ભાષાની વાત કરીએ તો, કેટલાક ઇતિહાસકારોનું માનવું છે કે અવધનાં પ્રાંતમાં હનુમાનજી આવાગમન હંમેશા થતું હોઈ આપ અવધિભાષાને પણ જાણનારા હતાં.
    હનુમાન માતા અંજની દેવી સાથે મહારાજ સુગ્રીવ અને તારા
     સુગ્રીવ.. હનુમાનજીનાં સાથી સુગ્રીવને પણ વાલ્મીકિજીએ મધુરભાષી અને વિવેકી બતાવ્યાં છે, રામાયણમાં જેટલીવાર રામ સાથે કે અન્ય સમ જાતિના લોકો સાથે સુગ્રીવનો વાર્તાલાપ થયો છે તે તમામ વાર્તાલાપ શ્રી રામ અને લક્ષ્મણ બંને સમજી શક્યાં છે આ બાબત દર્શાવે છે કે, રામ અને સુગ્રીવની વાણી વચ્ચે સામ્યતા હોવી જોઈએ અન્યથા શ્રીરામને વાનરોની ભાષા શી રીતે સમજાય? મહર્ષિ વાલ્મીકિજીની જેમ બીજી તરફ તુલસીદાસજી પણ છે, જેમણે હનુમાનજી માટે “જ્ઞાનગુણ સાગર” શબ્દનો ઉપયોગ કર્યો છે, જે દર્શાવે છે કે હનુમાનજી કોઈ અવિચારી માંકડા જેવા નથી બલ્કે વનમાં રહેનારા વાનર-વનનર છે, અલબત્ત તેમણે પણ આ વાનર શબ્દ ઉપર પ્રકાશ નથી પાડ્યો તેથી પૂંછ જેવી શારીરિક રચના ધરાવતાં હનુમાનજી કોણ છે તેનાં પર પ્રશ્નચિન્હ તો ઊભું જ રહે છે.

    સીતાશોધ કરતાં શ્રી રામનો સુગ્રીવ, હનુમાન આદી વાનરોનો પરિચય થાય છે ત્યારે સુગ્રીવ પણ બતાવે છે કે, ભયંકર કર્મ કરવાવાળા એક રાક્ષસને મે આકાશમાર્ગે એક દેવીનું અપહરણ કરીને જતાં જોયેલો. આ દેવી હાં રામ, હાં લક્ષ્મણ વગેરે નામોનાં ચિત્કાર કરી રહી હતી. મને લાગે છે કે  જરૂર એ દેવી ભગવતી સીતા જ હશે. આગળ વધતાં સુગ્રીવ કહે છે કે, જ્યારે અમે પાંચ જયારે આ પર્વતની ચોટી પર બેસેલાં હતાં તે સમયે તે દેવીએ અમને જોઈ પોતાનાં આભૂષણો અમારી પાસે નાખેલાં. હું એ આભૂષણો લાવું છું તે આપ ઓળખી લો. એમ કહી સુગ્રીવ ઊભા થયાં અને ગુફામાં સાચવી રાખેલ તે આભૂષણોની પોટલી લાવી રામનાં હસ્તમાં મૂકી. આ પ્રસંગમાં એ તરફ દોરાય છે કે, અગર સુગ્રીવ અને તેનાં સાથીઓ જો બંદરની જાતિનાં વાનરો હોય તો તેમને મનુષ્યની ભાષા શી રીતે આવડે છે, અને નારીનાં આભૂષણોમાં તેમને શું ખબર પડે? પણ સુગ્રીવ દ્વારા આભૂષણનું સાચવી રાખવું અને પછી રામનાં હસ્તમાં આભૂષણોની પોટલી પરત કરવી તે બાબત દર્શાવે છે કે; સુગ્રીવ, હનુમાન, અંગદ વગેરે બંદર જાતિનાં વાનર ન હતાં, પણ પૂંછ જેવી એક શારીરિક રચના ધરાવનાર વનમાં રહેનાર નરો હતાં.   

    મહર્ષિ વાલ્મીકિજી જેમ સુગ્રીવ, હનુમાન માટે વાત કરે છે તેમ વાલિપુત્ર અંગદને માટે પણ વાત કરે છે. આપ કહે છે કે; રામસેતુ બન્યાં પછી રાવણને આખરી મોકો આપવા જવા માટે તેનાં દરબારમાં કોને મોકલવા તે અંગે શ્રી રામની સેનામાં વાર્તાલાપ થતો હતો. તે સમયે હનુમાનજી વાલિપુત્ર યુવરાજ અંગદને ધ્યાનમાં રાખીને કહે છે કે,
    बुध्धया ह्याष्टांगअंगयुकतं चतुर्बलसमन्वितमम्
    चतुर्दशगुणं मेने हनुमान् बालिनः सुतम् ॥ 
     
    ( કિષ્કિંધાકાંડ ૫૪ .૨)
     યુવરાજ અંગદમાં અષ્ટાંગ બુધ્ધિબળ છે. તે ચાર બળ અને ચાર અસ્ત્ર ધરાવનારો છે. ઉપરાંત તે વીર, વિદ્વાન અને રાજનીતિનાં ચૌદગુણોથી યુક્ત છે માટે મારી દૃષ્ટિએ અંગદ જ આ કાર્ય માટે સુયોગ્ય રહેશે. હવે હનુમાનજી કહેલાં ગુણો ઉપરે ય એક નજર કરી લઈએ.
    ૧) અષ્ટાંગ બુધ્ધિબળ:-
         ૧) સાંભળવાની ઈચ્છા અને સંભળાવવાની ઈચ્છા,

        ૨) સાંભળીને જે મન-મગજમાં ઉતારે છે,

        ૩) જે સાંભળીને અયોગ્ય વાત પર ઉહાપોહ કરે છે,

        ૪) જે સતત સમજવાની કોશિશ કરતો રહે છે,

        ૫ ) જે અર્થ, તાત્પર્ય ને પોતાનાં ધ્યાનમાં લે છે,

        ૬ ) જે દરેક નાના -મોટા વિદ્વાનો અને મંત્રીઓની વાતમાં ધ્યાન આપે છે,

        ૭ ) જે વિજ્ઞાનને જાણે છે

        ૮) જે તત્ત્વજ્ઞાનનેય પારખે છે તે

    ૨) ચાર બળ અને ચાર અસ્ત્ર:-
         ૧) જેની પાસે બાહુબળ, મનોબળ, બંધુબળ અને ઉપાયબળ પણ છે
     
        ૨) જે શત્રુને વશ કરવા માટે સામ, દામ, દંડ અને ભેદ એ ચાર અસ્ત્ર છે જેને અંગદ જાણે છે. 
     
    ૩) રાજનીતિનાં ચૌદગુણો:-
        ૧) દેશકાળનું જ્ઞાન,

       ૨) કષ્ટસહિષ્ણુતા,

       ૩) સર્વવિજ્ઞાનતા,

       ૪) વાણીદક્ષતા, ઉત્સાહી,

       ૫) મંત્રગુપ્તીમાં યુક્ત,

       ૬) એકવાકયતામાં રહેનારો,

       ૭) શૂરવીર,

       ૮) દૃઢતા ધરાવનારો,

       ૯) કૃતજ્ઞતા રાખનારો,

       ૧૦) શરણાગતવત્સલ,

       ૧૧) અધર્મ પ્રતિ રોષ રાખનારો,

       ૧૨) એક જ સમય પર ચપળતા અને અચપળતા રાખનારો

       ૧૩) ગંભીરતાને સમજનારો

       ૧૪) પડકાર ફેંકવાની હિંમત કરનારો

    આમ હનુમાનજીએ અંગદનાં ચૌદ રાજનૈતિક ગુણોને શ્રી રામ પાસે પ્રસ્તુત કર્યા છે. જોવાની વાત એ કે, મહર્ષિ વાલ્મીકિ અહીં જ નથી અટક્યાં. આપે તો એમ પણ કીધું છે કે, વાનરરાજ વાલિની પત્ની પણ અત્યંત વિદ્વાન છે, સૂક્ષ્મ વિષયોને જાણીને નિર્ણય કરનારી છે, નાના પ્રકારોના ઉત્પાતોનાં ચિન્હોને સમજવાવાળી અને સર્વ કાર્યમાં નિપુણ છે. મહર્ષિ વાલ્મીકિજીએ વાલિ પત્ની તારાનાં જે ગુણો દર્શાવ્યાં છે તે જોતાં ખ્યાલ આવે છે કે; આ તમામ ગુણો માનવકન્યાનાં ગુણો જેવા છે. પણ વાલિ એ વાનર રાજા છે. તો આ તારા કોણ છે જેમાં માનવગુણો ભર્યા છે. તારા માટેનું વિશેષ વિશ્લેષણ કરતાં રામાયણમાં કહ્યું છે કે; મેઘનાદ સાથેનાં યુધ્ધમાં મૂર્છિત થયેલ લક્ષ્મણજીને પાછા ઊભા કરવામાં મદદ કરેલી તે “સુષેણ વૈદ્યની પુત્રી તે વાલિની પત્ની છે. “આ વાતનું તાત્પર્ય એ થયું કે, જો સુષેણજી જો માનવ હોય તો તેની પુત્રી પણ માનવ જ હોવી જોઈએ અને માનવ કન્યાનાં વિવાહ માનવ સાથે જ થવા જોઈએ, પણ તેમ થયું છે કે નથી થયું તે બાબત વિચારણીય છે. કારણ કે વાત તો એટલી જ ઉજાગર થાય છે કે; કિષ્કિંધા નરેશ “વાનરરાજ” વાલિની પત્ની એ તારા છે. ( કિષ્કિંધાકાંડ ૨૫/૩૦ )

    આગળ વધતાં કિષ્કિંધાકાંડમાં મુનિ વાલ્મીકિ કહે છે કે, વાલિવધ પછી મહારાજ બનેલા સુગ્રીવનાં રાજતિલક સમયે અક્ષત, અંગરાજ, ગોરોચન, મધુ, ધૃત આદિ લઈને આવેલી સોળ સુંદર કન્યાઓ સાથે યજ્ઞોને જાણનારા વિદ્વાન બ્રાહ્મણો ત્યાં આવ્યાં અને હવનયજ્ઞ પૂરો કર્યો. આમ સુગ્રીવનાં રાજતિલકમાં સોળ કુમારી કન્યાઓ અને જે બ્રાહ્મણોનો ઉલ્લેખ થયો છે તે સર્વે માનવજાતિનાં જ છે તે વાત અહીં સાબિત થઈ જાય છે. મહર્ષિ વાલ્મીકિનાં આ વર્ણન અને વિવરણ જાણ્યાં પછી અંતે હવે એક પ્રશ્ન તો રહે જ છે કે, સુગ્રીવ, હનુમાન અંગદ વગેરે કઈ જાતિનાં હતાં? મનુષ્ય જાતિનાં કે વાનરજાતિનાં??


     © પૂર્વી મોદી મલકાણ યુ.એસ.એ | purvimalkan@yahoo.com