વેબ ગુર્જરી

ગુજરાત, ગુજરાતી અને ગુજરાતીઓ માટેનો વિચાર-મંચ

Home

  • કોઈનો લાડકવાયો : (૨૯) : અવધમાં વિદ્રોહઃ  મૌલવી અહમદુલ્લાહ શાહ અને બેગમ હઝરત મહલ

    દીપક ધોળકિયા

    દિલ્હીમાં મેરઠના સિપાઈઓ ન ગયા હોત તો શું વિદ્રોહ થયો હોત? ઇતિહાસ આવા સવાલોના જવાબ નથી આપતો પણ અવધમાં વિદ્રોહ થવાનાં  સ્વતંત્ર કારણો હતાં. બંગાળમાં મંગલ પાંડેએ પ્રગટાવેલી વિદ્રોહની મશાલના તિખારા અવધ પહોંચતાં ત્યાં અસંતોષની આગ સળગતી હતી તેમાં ઘી ઉમેરાયું. બરાકપુરના કાંડ પછી અવધમાં બંગાલ આર્મીની ૧૯મી અને ૩૪મી રેજિમેંટ વચ્ચે ડ્યૂટી બદલતી હતી તે વખતે સિપાઈઓએ બ્રિટિશ ફોજમાં કારતૂસોને કારણે થયેલા વિદ્રોહ વિશેની વાતો પહોંચાડી એટલે  એ વાતો સામાન્ય જનતામાં પણ પહોંચી.

    વાજિદ અલી શાહથી પહેલાં

    ૧૭૫૭માં પ્લાસીમાં જીત મેળવ્યા પછી ક્લાઈવે મીર જાફરને ગાદીએ બેસાડ્યો. પરંતુ મીર જાફર ઇચ્છતો હતો કે અંગ્રેજોએ જે શરતો મૂકી હતી તે માફ કરે, કારણ કે સિરાજુદ્દૌલાના ખજાના વિશે મળેલી માહિતી ખોટી હતી અને મીર જાફર આ શરતો પૂરી કરી શકે તેમ નહોતો. બંગાળના ગવર્નર હેનરી વેંસીટાર્ટને મીર જાફર પસંદ નહોતો એટલે એણે એને હટાવવાની ચાલ શરૂ કરી. મીર જાફરના દીકરા મીરાનનું પણ મૃત્યુ થઈ ગયું હતું એટલે એના પછી કોણ, એ સવાલ હતો. એના જમાઈ મીર કાસિમને વેંસીટાર્ટે લાલચ આપી અને મીર જાફરને પદ છોડવાની ફરજ પડી. ધીમે ધીમે મીર કાસિમ પણ અંગ્રેજોની વિરુદ્ધ થઈ ગયો અને એણે મોગલ બાદશાહ, અવધના શૂજાઉદ્દૌલાની સાથે મળીને બક્સર પાસે ૧૭૬૪માં અંગ્રેજો સામે લડાઈ કરી.

    બક્સરની લડાઈમાં ઈસ્ટ ઇંડિયા કંપનીએ ત્રણેયની સહીયારી સેનાને પરાજિત કરી. તે પછી કંપનીએ મરાઠાઓ વિરુદ્ધ અવધને ‘બફર’ રાજ્ય તરીકે ટકાવી રાખવાનું નક્કી કર્યું અને ૧૮૦૧માં વેલેસ્લીએ અવધના નવાબ સાથે સંધિ કરી. આ સાથે અવધ કંપનીના તાબાનું રાજ્ય બની ગયું. આંતરિક વહીવટ તો નવાબના હાથમાં રહ્યો અને અમુક રકમના બદલામાં કંપનીની ફોજ નવાબને રક્ષણ આપવાની હતી.

    પરંતુ, કંપનીનો ઇરાદો તો બહુ શરૂઆતથી સ્પષ્ટ હતો. ૧૮૩૧માં ગવર્નર જનરલ વિલિયમ બેન્ટિંકે લખ્યું કે બ્રિટિશ સરકારે અવધના સંરક્ષક અને ટ્રસ્ટી તરીકે આંતરિક વહીવટ સુધારવો જોઈએ. આવા જ બીજા અભિપ્રાયો પણ હતા, પરંતુ ડલહૌઝીનું કહેવું હતું કે અવધમાં સુધારા થઈ શકે તેમ જ નહોતું એટલે એના નવાબને હટાવીને કંપનીએ સીધું શાસન પોતાના હાથમાં લઈ લેવું જોઈએ.

    અમજદ શાહના અવસાન પછી વાજિદ અલી શાહ ગાદીએ આવ્યો હતો. એને પ્રજા પ્રત્યે કૂણી લાગણી હતી. પ્રજા પણ એને ચાહતી હતી. એ ઉદાર અને સારો વહીવટકાર પણ હતો અને એમાં લોકોને અન્યાય ન થાય એનું ધ્યાન રાખતો. એને સંગીત નૃત્યમાં વધારે રસ હતો. દાદરા, ઠુમરી, કથક નૃત્યનાટક ‘રહસ’ અને કૃષ્ણ અને ગોપીઓના રાસની રચનાઓ એણે જ કરી. કલાવિધાઓને એણે બહુ પ્રોત્સાહન આપ્યું. પોતે પણ કવિ હતો અને સમારંભોમાં જાતે જ નાચગાનમાં ભાગ લેતો. લખનઉની આગવી સાંસ્કૃતિક પિછાણ છે તેનો બધો જ યશ વાજિદ અલી શાહને નામે ચડે છે. કંપનીનું કહેવું હતું કે નવાબને નાચગાનમાં જેટલો રસ હતો તેટલો રસ વહીવટમાં નહોતો, એ કારણે રાજ્યનો વહીવટ રસાતાળે પહોંચ્યો હતો. આ બહાનું જ હતું.

    દિલ્હીની ડાયરી લખનાર મોઇનુદ્દીન ખાન જુદું જ ચિત્ર ખેંચે છે. એણે વાજિદ અલી શાહની બીજી બાજુ દેખાડી છે, જેનાથી આપણે પરિચિત નથી કારણ કે આપણી ઇતિહાસની સમજનો આધાર અંગ્રેજોએ લખેલાં પુસ્તકો છે.

    મોઇનુદ્દીન લખે છે કે ૧૮૪૭માં વાજિદ અલી શાહ નવાબ બન્યો તે પછી તરત જ એણે ફોજને સંગઠિત કરવાનું શરૂ કર્યું. એણે લખનઉમાં સવારની નમાઝ પછી બધા લશ્કરી માણસોને પરેડ માટે આવવાનો આદેશ આપ્યો. સવારે પાંચ વાગ્યે સૈનિકો એકઠા થતા ત્યારે વાજિદ અલી શાહ પણ કમાંડરના યુનિફૉર્મમાં હાજર રહેતો. એ દરરોજ ચાર-પાંચ કલાક ડ્રિલ કરાવતો. જે રેજિમેંટ આવવામાં મોડી પડે તેને  આખો દિવસ શસ્ત્રો ધારણ ન કરવાની સજા થતી. નવાબ પોતે જ મોડો પડે તો પોતાને જ બે હજાર રૂપિયાનો દંડ કરતો અને એની રકમ બધી ટુકડીઓને વહેંચી દેવાતી.

    અંગ્રેજોને આમાં શંકા પડી કે વાજિદ અલી શાહ શા માટે પોતાની ફોજ તૈયાર કરે છે? એનું બહારના દુશ્મન સામે રક્ષણ કરવાની જવાબદારી કંપનીની હતી. દરબારીઓએ પણ નવાબ પર દબાણ કર્યું કે અંગ્રેજોને શંકા પડે એવું કંઈ પણ ન કરવું જોઈએ.

    નવાબ તે પછી નાચગાનમાં લીન રહેવા લાગ્યો. એ જાણતો હતો કે આંતરિક વહીવટની જવાબદારી કંપનીની નહોતી તો પણ કંપની ઉંબાડિયાં કરતી રહેતી હતી. લોકોમાં પણ કંઈક અસંતોષ તો હતો જ એટલે રેસિડન્ટ સુધી પણ ફરિયાદો ગઈ. તેના પરથી એણે તારણ કાઢ્યું કે નવાબને ગાદીએથી ઉતારી નાખવો અને કંપની બધો કારભાર સંભાળી લે. ડલહૌઝી તો એના માટે તૈયાર જ હતો.

    ૧૮૫૬ની ૧૧મી ફેબ્રુઆરીએ જનરલ ઑટ્રૅમે વાજિદ અલી શાહને તખ્ત પરથી ઉતારીને અવધ પર કંપનીનું વર્ચસ્વ સ્થાપી દીધું. વાજિદ અલી શાહને કલકત્તા લઈ ગયા અને મટિયા બુર્ઝમાં એને રાખ્યો. ૧૮૫૭નો બળવો શરૂ થયો ત્યારે એના એક પુત્ર બિર્જિસ કાદરને લોકોએ ગાદીએ બેસાડ્યો અને એની માતા બેગમ હઝરત મહલે અંગ્રેજો સામે મોરચો માંડ્યો. એ વખતે નવાબને ફોર્ટ વિલિયમમાં કેદ કરી લેવાયો. એને લખનઉ પાછા આવવું હતું પણ બળવો થઈ પડતાં એની ઇચ્છા મનમાં જ રહી ગઈ.

    વાજિદ અલી શાહના હૈયામાંથી હિજરાતા શબ્દો ઠુમરી બનીને નીકળ્યા…

    “બાબુલ મોરા, નૈહર છૂટો રી જાય….

    ફૈઝાબાદના મૌલવી અહમદુલ્લાહ શાહ સામે ચિનહટમાં અંગ્રેજોના ભૂંડા હાલ

     પ્રજાજનો વિસ્ફોટ માટે તલપાપડ હતા. દિલ્હીમાં અંગ્રેજોની હારના સમાચાર મળતા હતા આથી લોકોમાં જોશ વધતું જતું હતું. આ સ્થિતિમાં ફૈઝાબાદના મૌલવી અહમદુલ્લાહ શાહે જે ભાગ ભજવ્યો તે બહુ નોંધપાત્ર છે. એમણે અંગ્રેજોના હાથમાંથી ફૈઝાબાદને મુક્ત કરાવ્યું એટલું જ નહીં, આખા અવધમાં બળવો ફેલાવવામાં ફૈઝાબાદમાં મૌલવીની મસ્જિદ કેન્દ્ર જેવી બની રહી. એમના પ્રતિરોધને કારણે ૧૮૫૮ની પાંચમી જૂને એમનું અવસાન થયું ત્યાં સુધી ફૈઝાબાદમાં અંગ્રેજો માટે પગ મૂકવાની જગ્યા નહોતી. અવધમાં લખનઉ સિવાયના બધા જ તાલુકાઓ અંગ્રેજ મુક્ત થઈ ગયા હતા. કાનપુરના નાનાસાહેબ, આરાના કુંવર સિંહ ૧૮૫૭ના વિદ્રોહમાં મૌલવીના ગાઢ સાથી હતા.

    ૧૮૫૭ની ૩૦મી જૂને કંપની બહાદુરની સરકારે એના ૧૮૫૭ના ઇતિહાસની સૌથી મોટી ભૂલ કરી અને કદી ન ભુલાય તેવી છક્કડ ખાધી. મૌલવી અહમદુલ્લાહની ૨૨મી ઇન્ફન્ટ્રી રેજિમેન્ટની આગેવાની સુબેદાર ઘમંડી સિંહ અને સુબેદાર ઉમરાવ સિંહના હાથમાં હતી. લખનઉ પાસે ઇસ્માઇલગંજના ગામ ચિનહટની લડાઈમાં આ રેજિમેન્ટે અંગ્રેજી ફોજને ધોળે દિવસે તારા દેખાડી દીધા.

    મૌલવી હજી પણ ફોજ ઊભી કરવામાં લાગ્યા હતા. એમણે પાવાયનના જમીનદાર જગન્નાથ સિંહની મદદ માગી. જમીનદારે એમને મળવા બોલાવ્યા. મૌલવી જમીનદારના  કિલ્લામાં પહોંચ્યા ત્યારે એમની સાથે દગો થયો. એ કિલ્લામાં આવ્યા કે તરત જગન્નાથ સિંહના ભાઈઓએ એના પર ગોળીઓની રમઝટ બોલાવી દીધી. તે પછી જગન્નાથ સિંહે એનું માથું કાપી લીધું અને રક્ત ટપકતું માથું શાહજહાંપુરના અંગ્રેજ કલેક્ટરને ભેટ ધર્યું. બદલામાં પચાસ હજાર રૂપિયાનું ઇનામ લઈ આવ્યો.

    ચિનહટની લડાઈમાં અંગ્રેજો લોટમાં લીટાં માનીને આગળ વધ્યા હતા. અવધના ચીફ કમિશનર સર હેનરી લૉરેન્સને એવા સમાચાર મળ્યા કે ક્રાન્તિકારીઓ પાસે છ હજારની ફોજ છે પણ ૧૮૫૭ની ૩૦મી જૂને અંગ્રેજ ફોજ લડાઈના મેદાનમાં પહોંચી ત્યારે એનો સામનો કરવા વિદ્રોહીઓની પંદર હજારની ફોજ હાજર હતી. એમાં અંગ્રેજોનો કચ્ચરઘાણ નીકળી ગયો. અંગ્રેજી ફોજના કેટલાયે મોટા અફસરો માર્યા ગયા. હેનરી લૉરેન્સ પણ ઘાયલ થયો અને બે દિવસ પછી એનું મૃત્યુ થયું. અંગ્રેજી ફોજ લખનઉમાં રેસીડન્સી તરફ પાછી હટી ગઈ.

    આ બાજુ વિદ્રોહીઓએ સુલતાનપુરના મુખિયા અને ચિનહટની લડાઈમાં વિદ્રોહીઓની ફોજના કમાંડર બરકત અહમદની આગેવાની હેઠળ પંચાયતની રચના કરી, જેમાં મૌલવી અહમદુલ્લાહ શાહના સરદારો ઉમરાવ સિંહ અને ઘમંડી સિંહ ઉપરાંત, જયપાલ સિંહ, રઘુનાથ સિંહ અને શહાબુદ્દીન હતા.

    બેગમ હઝરત મહલ

    ૧૮૫૭ના ઇતિહાસમાં વાજિદ અલી શાહનાં બેગમ હઝરત મહલને ઝાંસીની રાણી લક્ષ્મીબાઈ જેટલી પ્રસિદ્ધિ નથી મળી, તેમ છતાં પણ અવધમાં અંગ્રેજો સામેના વિદ્રોહમાં એની ભૂમિકાને કારણે એનું નામ સુવર્ણાક્ષરે અંકિત છે. ચિનહટની લડાઈમાં ફતેહ મેળવ્યા પછી સાતમી જુલાઈએ પંચાયતે વાજિદ અલી શાહના સગીર વયના પુત્ર બિરજિસ કદ્રને ગાદીએ બેસાડ્યો અને બેગમ હઝરત મહલના હાથમાં વહીવટ અને જંગનું સુકાન સોંપ્યું.

    બેગમ હઝરત મહલનો જન્મ એક ગરીબ કુટુંબમાં થયો હતો અને એને નવાબ વાજિદ અલી શાહના હરમની બાંદી તરીકે માબાપે વેચી નાખી હતી. અહીં એના પર વાજિદ અલી શાહની નજર પડી. તે પછી એને ‘ખવાસિન’ (ચાકર)બનાવી દેવાઈ. એ રીતે એ નવાબના સંપર્કમાં આવી. નવાબે એને ‘પરી’ જાહેર કરી અને એની સાથે લગ્ન કર્યાં. તે પછી એમને પુત્ર જન્મ્યો ત્યારે એ અવધનાં બેગમ બન્યાં અને એમને હઝરત મહલ નામ મળ્યું.

    બિરજિસ કદ્ર નવાબ બન્યો તે પછી દસ મહિના સુધી એમણે કારભાર સંભાળ્યો. પરંતુ કંપનીએ અવધને આંચકી લેવાનો મનસૂબો કર્યો હતો એટલે બ્રિટનની રાણી વિક્ટોરિયાએ જાહેરનામું બહાર પાડ્યું પણ બેગમ મચક આપવા તૈયાર ન થઈ. એમણે જવાબી જાહેરનામું બહાર પાડ્યું અને પોતે રાજમાતા  છે એવી જાહેરાત કરી.

    એમણે સ્વાતંત્ર્ય સંગ્રામમાં મહત્ત્વનો ભાગ ભજવ્યો અને અંગ્રેજોનો મુકાબલો કરવા માટે જાતિ અને ધર્મના ભેદભાવ દબાવી દીધા અને પ્રજાને લડવા માટે પ્રોત્સાહિત કરી. પરંતુ બળવાખોરોમાં શિસ્તનો અભાવ હતો. ખુદ હઝરત મહલના હુકમોનો અનાદર થતો હતો.  અંગ્રેજી ફોજે લખનઉને ઘેરો ઘાલ્યો ત્યારે એમને જોરદાર વિરોધનો સામનો ન કરવો પડ્યો અને જીતી ગયા. તે સાથે જ બેગમે અવધ છોડી દીધું અને નેપાલ ચાલ્યાં ગયાં. અંગ્રેજ હકુમતે એમને પેન્શન આપવાનું નક્કી કર્યું પણ આ સ્વાભિમાની વીરાંગનાએ એની ના પાડી દીધી. ૧૮૭૯માં એમનું કાઠમંડુમાં મૃત્યુ થયું.તસવીરમાં એમનો મકબરો જોવા મળે છે.

    આ વીરાંગનાને વંદન કરીએ,


    સંદર્ભઃ

    ૧.The Last Days of the Company (1818-1858): Vol. I –‘The Expansion of British India’

    By G. Anderson and M. Subedar(Published in 1918) ( ઇંટરનેટ પર ઉપલબ્ધ)

    ૨. Two Native Narratives of Mutiny in Delhi. Charles Theopolis Metcalfe, 1898 (ઇંટરનેટ પર ઉપલબ્ધ)

    ૩. The Indian war of Independence V. D. Savarkar (ઇંટરનેટ પર ઉપલબ્ધ)

    ૪.  https://thewire.in/history/the-revolt-of-1857-maulavi-ahmadullah-shah-the-rebel-saint-of-faizabad

    ૫. https://www.jagran.com/uttar-pradesh/lucknow-city-untold-story-about-battle-of-chinhat-18308287.html

    ૬. https://en.wikipedia.org/wiki/Barkat_Ahmad

    ૭. આ લખનારની આપહેલાંની શ્રેણીના બીજા ભાગનાં પ્રકરણ ૨૮ અને પ્રકરણ ૨૯.

    ()()()()()

    દીપક ધોળકિયા
    વિજાણુ સંપર્ક ટપાલ સરનામુંઃ: dipak.dholakia@gmail.com
    બ્લૉગ સરનામું: મારી બારી

  • આળસમાં અમૃત પણ થઈ ગયું ઝેર

    ફિર દેખો યારોં

    બીરેન કોઠારી

    હવામાનની વિપરીતતાનો સામનો આજકાલ સમગ્ર વિશ્વ કરી રહ્યું છે. અવિચારીપણે અને આડેધડ કરાતા આવેલા વિકાસનાં વિપરીત પરિણામો પછાતમાં પછાતથી લઈને અતિ વિકસીત દેશો પણ ભોગવી રહ્યાં છે. આમ છતાં, વિકાસની આ દોડ અટકવાનું નામ લેતી નથી.

    દક્ષિણ અમેરિકાનો ઉરુગ્વે દેશ તેમાં વ્યાપી રહેલા જળસંકટ થકી આવી જ પરિસ્થિતિનો શિકાર બન્યો છે. આ દેશના શાસકોની જાગૃતિ એવી હતી કે સ્વચ્છ જળ મેળવવાને માનવના મૂળભૂત અધિકાર તરીકે તેમણે બે દાયકા અગાઉ પોતાના બંધારણમાં સમાવેશ કરાવ્યો હતો. આમ કરનાર તે વિશ્વનો સંભવત: સૌ પ્રથમ દેશ હતો. પોતાના બંધારણમાં કરેલી આ જોગવાઈએ વિશ્વના અનેક દેશોને માર્ગ ચીંધ્યો હતો. છતાં અત્યારે તેની પર તોળાઈ રહેલું જળસંકટ એટલું તીવ્ર છે કે ઘરના નળમાં ખારું પાણી આવી રહ્યું છે અને પોતાના આ મૂળભૂત અધિકાર માટે લોકોએ શેરીઓમાં ઊતરીને વિરોધ પ્રદર્શન કરવાની ફરજ પડી છે.

    આ સંજોગો અને તેની વાસ્તવિકતા જાણવા જેવી છે. વિપુલ જળસ્રોત ધરાવતા આ દેશમાં પર્વતો નથી. પવનોનો અવરોધ ન હોવાથી અહીં તેની ગતિ અતિ ઝડપી છે, અને વાવાઝોડાં ફૂંકાવાનું પ્રમાણ વધુ છે. તાપમાનનો તફાવત અહીં ઝાઝો નથી હોતો, અને વરસાદ વર્ષભર એકધાર્યા પ્રમાણમાં વરસતો રહે છે. આ દેશનું અર્થતંત્ર મુખ્યત્વે નિકાસ પર આધારિત છે, અને લેટિન અમેરિકન ધોરણ અનુસાર તે ઉચ્ચ આવક ધરાવતો દેશ છે.

    ત્રણેક વર્ષથી પડી રહેલા દુષ્કાળને કારણે પીવાનું પાણી પૂરું પાડતા પાસો સેવેરીનો જળાશયનું તળિયું આવી ગયું છે. પીવાનું પાણી પૂરું પાડતી રાજ્ય સંચાલિત કંપનીએ આ તંગીને નિવારવા માટે વર્ષના આરંભથી આ જળાશયમાં તબક્કાવાર રીઓ દ લા પ્લાતા નામની ખાડીમાંથી ખારું પાણી ઉમેરવાનું શરૂ કર્યું. મે, ૨૦૨૩ના આરંભિક તબક્કામાં આ પાણીમાં સોડિયમ અને ક્લોરાઈડનું પ્રમાણ મહત્તમ પ્રમાણિત સ્તર સુધી પહોંચી ગયું, જેની સીધી અસર પાણીના સ્વાદ પર થઈ. સાથોસાથ સ્વાસ્થ્ય પર તેની સંભવિત વિપરીત અસર બાબતે પણ સવાલ ઊભા થયા. અલબત્ત, સત્તાવાળાઓના જણાવ્યા અનુસાર આ રસાયણો કેવળ પાણીના સ્વાદ અને ગંધને જ અસર કરે છે અને લોકોના સ્વાસ્થ્ય માટે તે જોખમી નથી.

    આમ, દેખીતી રીતે આ પરિસ્થિતિ માટે હવામાનની વિપરીતતા જવાબદાર લાગે. એમ છે પણ ખરું, છતાં એ એકમાત્ર પરિબળ નથી. સંશોધકો અને પ્રચારકો વરસોથી ચેતવી રહ્યા છે કે નિકાસ આધારિત ખેતીવાડી અને વનસંવર્ધન બિનટકાઉ છે. ઉરુગ્વેના વિશાળ જળસંચયનો સાવ નાનકડો હિસ્સો મનુષ્યોના ઉપયોગ માટે છે. પીવાલાયક પાણીનો મહત્તમ જથ્થો વિવિધ ઉદ્યોગો માટે ખર્ચાઈ જાય છે. આ દેશમાં નિર્માણ પામી રહેલા ગૂગલ ડેટા સેન્‍ટર સામે પણ લોકોએ આક્રોશ વ્યક્ત કર્યો છે, કેમ કે, તેના દ્વારા લાખો લીટર પીવાલાયક પાણી વેડફાઈ રહ્યું છે.

    ૨૦૦૪માં પીવાના પાણીને મૂળભૂત અધિકાર તરીકે બંધારણમાં અહીં સ્થાન આપવામાં આવ્યું ખરું, પણ આ નીતિના આયોજન અને અમલમાં સુસંગતતા આવી શકી નહીં. જળસંકટ પહેલાં સર્જાતું ખરું, પણ વરસાદ પડે એ સાથે જ તેનો અંત આવી જતો. આથી શાસકો પણ એ બાબતે વિચારવાનું બંધ કરી દેતા. વિરોધ પક્ષો કે અન્ય સંબંધિત સંસ્થાઓએ પણ આ બાબતે કોઈ લાંબા ગાળાની વ્યૂહરચના ઘડવા માટે દબાણ કર્યું નહીં.

    લેટિન અમેરિકા અને કેરીબીઅન માટેના, ઉરુગ્વેના પાટનગર મોન્‍તેવિદેઓસ્થિત ‘યુનેસ્કો’ના જળવિદ્‍ મિગેલ દોદીઆના જણાવ્યા અનુસાર આ દેશે પાણી સાથેના પોતાના સંબંધમાં પરિવર્તન આણવાની જરૂર છે. તેમના કહેવા અનુસાર જળ સાથે ઉરુગ્વેનું સાંસ્કૃતિક બંધન છે. તેને કારણે અહીં એવી માન્યતા પ્રચલિત છે કે જળરાશિ અનંત છે અને તેની દરકાર રાખવાની કશી જરૂર નથી. માન્યતાને બદલવાની, નવિન વિચારને અપનાવવાની આ તક છે.

    આ પરિસ્થિતિમાં સ્વાભાવિકપણે જ શીશીમાં વેચાતા પાણીની માગ વધી છે અને તેના વેચાણમાં જબ્બર ઉછાળો આવ્યો છે. તે ખરીદવાની બધાની ક્ષમતા નથી. આથી સરકારે કટોકટીના પગલાંરૂપે શીશીમાં વેચાતા પાણીને કરમુક્તિ આપી છે, તેમજ પાંચેક લાખ લોકોને તેનું નિ:શુલ્ક વિતરણ કરવામાં આવશે એમ ઘોષિત કરાયું છે. નળમાં આવતું ખારું પાણી જોખમી નથી, એમ સરકારે અધિકૃત રીતે જણાવવાની સાથોસાથ બાળકો, સગર્ભાઓ તેમજ કિડની અને બ્લડપ્રેશરના દર્દીઓને તેનું સેવન ન કરવાનો અનુરોધ કર્યો છે. સ્વાસ્થ્ય મંત્રાલયે લોકોને બાળકોના ખોરાકમાં મીઠાનો ઉપયોગ ન કરવાની સૂચના પણ આપી છે.

    આનો ઊકેલ શો? અને ક્યારે? મારીઓ બીદેગાન નામના હવામાનશાસ્ત્રીના જણાવ્યા અનુસાર પરિસ્થિતિને સામાન્ય થવા માટે જરૂરી વરસાદની માત્રાની ગણતરી કરવી અઘરું કામ છે. સપ્ટેમ્બરના આરંભ સુધીમાં અપેક્ષા મુજબ વરસાદ વરસે તો સત્તાવાળાઓએ નક્કી કરવાનું રહેશે કે પાણીમાં સોડિયમ અને ક્લોરાઈડનું પ્રમાણ ઘટાડીને સામાન્ય કરવું કે પછી દુષ્કાળ ચાલે તો તેનું પ્રમાણ યથાવત રાખવું. આમાંથી કદાચ ધીમે ધીમે બહાર અવાશે.

    ઉરુગ્વે જેવી જ પરિસ્થિતિ તેના પાડોશી દેશ આર્જેન્‍ટિનાની છે. આપણે વિચારવાનું એ છે કે આપણા દેશમાં પણ પેય જળને મૂળભૂત અધિકાર ગણાવવામાં આવ્યો છે, પણ તેનું કોઈ આયોજન છે ખરું? સરકાર પોતાની રાહે આયોજન વિચારે અને તેનો અમલ કરે ત્યારે ખરું, એક નાગરિક તરીકે જળ જેવા અમૂલ્ય સ્રોતનું સંવર્ધન કરવાની આપણી કોઈ ફરજ ખરી કે નહીં? જળ નાણાં ખરીદવાથી પેદા કરી શકાતું નથી, આથી વ્યક્તિગત અને પારિવારિક સ્તરે તેનો વેડફાટ અટકાવીએ તોય ઘણું. નહીંતર સહેલા પાઠ અઘરી રીતે શીખવાની તૈયારી રાખવી પડશે.


    (શિર્ષકપંક્તિ: એન. ગોપી, અનુવાદ: રમણીક સોમેશ્વર)


    ‘ગુજરાતમિત્ર’માં લેખકની કૉલમ ‘ફિર દેખો યારોં’માં ૦૩ – ૦૮ – ૨૦૨૩ના રોજ આ લેખ પ્રકાશિત થયો હતો.


    શ્રી બીરેન કોઠારીનાં સંપર્ક સૂત્રો:
    ઈ-મેલ: bakothari@gmail.com
    બ્લૉગ: Palette (અનેક રંગોની અનાયાસ મેળવણી)

  • અમારો વાહનયોગ

    સોરઠની સોડમ

    ડૉ. દિનેશ વૈશ્નવ

    હજારે વરણના જે જીવો જન્મે છે એનું મરણ નિશ્ચિંત છે ને જે ભૌતિક ચીજવસ્તુઓ બનાવાય છે, ઘડાય છે કે આકસ્મિક રીતે સર્જાય છે એનું અસ્તિત્વ પણ ભૂંસાય જાય છે, વિલીન થાય છે. ટૂંકમાં, કોઈ જીવ કે વસ્તુ એની કેડે અમરપટ્ટો બાંધીને પેદા નથી થાતું. પણ હા, મેં મારી સાડાસાત દાયકાની જિંદગીમાં આ સનાતન સત્યના અપવાદ રૂપે જે એક દાખલો જોયો છ એની મારે આજ વાત માંડવી છ.

    તો વાત એમ છે કે મારા પપ્પાના મામાનું ઘર ત્યારે જૂનાગઢમાં વણઝારીચોકે ને પપ્પા વરસમાં પાંચસાત વાર મેંદરડાથી જૂનાગઢ દવાખાનાના કામે ને કોર્ટમાં જુબાની દેવા આવે ત્યારે યાં જ ઉતરે. ઈ ઘરની બગલમાં એક ડેલામાં વજુ કોટેચાનું ગરાજ કે જેમાં ઈ સાયકલના પંચર સાંધે ને ગામમાં ત્યારે ગણીને ત્રણ ફટફટિયાં રીક્ષા – કે જે આજે રેંકડા રીક્ષા તરીકે વપરાય છ – ઈ સમાનમાં કરે. બાકી એનું મૂળ કામ તો એના ગરાજનો ડેલો બંધ કરી જુગાર રમાડી ગતે રૂપિયો કમાવાનું, પેલી ધારનો દારૂ પોલીસોના ઘરો “હેડકવાર્ટરે” હતાં યાં પુગાડવાનું ને ભોંયવાડે ચીલમ ભરવા એની ખુદની હથેળીમાં મસળેલો મબલખ ગાંજો પુરો પાડવાનું.

    હવે ૧૯૫૫માં એક સાંજે પપ્પા એસ.ટી.ના લીલા ખટારામાં મેંદરડા પાછા આવવા આઝાદચોકેથી બેસવાના હતા ને બપોરે ચા પીતાંપીતાં એને ઈ ગરાજ માલીપાથી “ઘુરરર, ઘુરરર…” અવાજ સંભળાણો. ઈ ચાનો પ્યાલો મૂકીને ઘરની ડેલી બારા આવ્યા ને જોયું તો વજુ ઝેકોસ્લેવેકિયાના દસેક વરસ જૂના “સી.ઝેડ.” ફટફટિયાને “ઘુરરર, ઘુરરર…” ઘુઘવાટા કરીને છીંકાવતોતો. એને આ ફટફટિયું ધ્રાંગધ્રા મિલિટ્રીમાંથી ભંગારના ભાવે લીધીતું. હવે “કાગ ને બેસવું ને તાડને પડવું” ને પપ્પાને ઈ ફટફટિયાની છીંકનો અવાજ ગોઠી ગ્યો, જાણે રાધાને કાનુડાની વાંસળી. ઈટલે એને વજુને પૂછ્યું:

    “આ ફટફટિયું વેંચવાનું છ?

    વજુને તો “ઘાણીનો બળદ” જ જોતોતો એટલે ઈવડો ઈ કે:

    “હા સાહેબ મારું તો કામ જ વેંચવાલેવાનું.”

    પપ્પા: “કેટલાનું વેંચવું છ?”

    વજુ: “સાહેબે, તમે લેતા હો’તો સો ઓછા ને સાતસોમાં પણ દસેક દી’ પછી તમે કયો યાં પોગાડું, મારે કામ જાજુ રે’છ.”

    પપ્પા: “મારે કાલ મેંદરડામાં જોતું હોય તો કેટલા?”

    વજુ: “તો સાહેબ એની મૂળ કિંમત આઠસોમાં. ચારસો આજ ને બાકીના કાલ.”

    પપ્પા ઘરમાં જઈ ને ચારસો રોકડા લીયાવ્યા ને વજુને ચુકવીને ઈ પોતે સાંજના ખટારે મેંદરડા પોગ્યા. અમને સૌને આવતાવેંત એને કીધું કે “કાલે આપણા વા’ન યોગનો આરો આવસે ને આપણા ઘરના આંગણે ફટફટિયું બંધાસે.” આ વિધાનના હરખમાં અમે તો આખી રાત ચોપાટ રમી, કાંકરીયું ઘેલી કરીકરીને કાઢી ને હું તો ઈ વા’ન યોગના દી’એ પાદરમાં તાલુકાશાળાએ પણ ન ગ્યો ને ખંખોળીયુ ખાઈને ઘરની ફળીમાં ઈ ફટફટિયાની રાહમાં બેઠો. એવામાં બપોરના બેએક વાગે વજુ ભાડાની રેંકડા રિક્ષામાં અમારું વા’ન દોયડે બાંધીને લીયાવ્યો – જાણે કસાઇવાડે મરેલ પાડો ઢયડીને પોગાડયો.

    જેવું વજુએ ફટફટિયું રેંકડેથી નીચે ઉતાર્યું એટલે મારી કુંવારકા બેને ઈને પાણીના છાંટે ને કંકુ-ચોખાથી વધાવ્યું ને પછી જ વજુએ પપ્પાને ફટફટિયું ચાલુ કરવા લીવર ફેરવીને પેટ્રોલ કેમ દેવું, કીક કેમ મારવી, ભૂંગળીને ડાટો દઈને ઈને કેમ છીકાવું, પગથી ગીયર કેમ બદલવા ને બ્રેક કેમ મારવી, કેમ પેટ્રોલ ભરવું, કેમ ઘોડી ઉપર ઉભાડીને ભીંતને ઓથે ટેકવવું, વ. સમજાવ્યું. છેલ્લે ઈને પપ્પાને અમારા દરબારગઢના ઘરની બા’રના “અઝાદચોક”માં બેત્રણ ચક્કર હોત મરાવ્યાં. પછી પપ્પાએ બાકીના ચારસો વજુને ભીની ડુંટીએ ચૂકવ્યા ને ઈવડો ઈ એની રેંકડા રિક્ષામાં જૂનાગઢ પાછો ગ્યો.

    હવે મેંદરડામાં ત્યારે પેટ્રોલ ક્યાંય ન મળે પણ નાજાપુરના રસ્તે મધુભાઇના જીનના કારખાને મળે એટલે પપ્પા યાં જઈને બપોરનો ચાયે પીધા વિના ફટફટિયામાં પેટ્રોલ ભરાવીયાવ્યા. મધુભાઈ પપ્પાના દર્દી ઈટલે ઈ તો જાણે મફતમાં ભરાણું. પછી ઈ સાંજે મૂળ માંગરોળના પણ મેંદરડામાં મિડલસ્કૂલમાં માસ્તર મહેશભાઈ વસાવડા કે જે એની જિંદગીમાં એકાદવાર કોકના ફટફટિયે પાછળ બેઠાતા ને મેંદરડામાં “ફટફટિયા ગુરુ” ગણાતા ઈ પપ્પાને અમારું ફટફટિયું સરકસના વાંદરાની જેમ ધીમેધીમે કેમ ગોળગોળ ફેરવવું, વ. શીખડાવા આવ્યા ને પપ્પાને ફાવટ હોત આવી ગઈ. પછી ઘોડીએ ઈ અમારું વાહન ઉભું રાખીને સુર્યાસ્તે ચેવડો, પેડા અને ચાની અમારે ઘેર હકાભાઈ દોશી, ખેતસીભાઇ બોખા, કડવીમાના ચંપાભાઇ, ધીરુભાઈ હેડમાસ્તર છગનબાપા કંદોઈ, ગોવાબાપા દાણાવાળા, ડો. રસિકભાઈ ઓઝા, વ. હારે મિજલસ થઇ કારણ અમારે ઘેર વાહનયોગની પ્રતીક્ષાનો અંત આવ્યોતો.

    સૌ ઘેર ગ્યા ઈટલે ઈ જ દી’ની રાતે પપ્પા “ફટફટિયે ચાંદની રાતે નિશાવિહાર”ની ધારણાએ એને પગે ગોટલા ભરાણા એટલી કીક મારીને ચાલુ કરવા મથ્યા પણ ઈ કીકનો ડાંડો ટુટીને ત્રણ કટકા થઇ ગ્યો પણ ફટફટિયું તો નવી નવોઢા રિસામણે બેઠી હોય એમ મોં મચકોડીને બેઠું જ રયું. પાછા મહેશભાઈ આવ્યા પણ એનાથી ઈ ન માન્યું એટલે ડો. અજમેરા સાહેબનો ડ્ર્રારાઇવર-કારીગર ઇબ્રાહિમ આવ્યો, એસ.ટી.ના ખટારા હલાવતા મંગાભાઇ, એનો દીકરો રાજવીર ને એસ.ટી.નો ક્લીનર ને મંગાભાઈનો દીકરો ભીમ એમ સૌ પોતપોતાની રીતે અમારું ફટફટિયું સમું કરવા મથ્યા પણ ઈ તો અમારા ઘરના આંગણે રિસામણેથી છૂટાછેડાના નિર્ણયે જ બેઠુ. ઈ પછી એકાદ સાલે મધુભાઇના ભારખટારામાં એને જૂનાગઢમાં કુસુમરાય મંકોડીના નવાનાગરવાડે ગરાજમાં પુગાડયું કારણ કે કુસુમરાય જૂનાગઢના હેનરી ફોર્ડ હતા ને ઈ એકપગાથી અઢારપગા લગીનાં બધાં વા’નની મરામત કરીને ઈને દોડતાં કરી દેતા.

    પછી તો પપ્પા દર બેએક મહિને જૂનાગઢ જાય ત્યારે ગરાજે જઈને તપાસ કરે કે ફટફટિયું સમુંનમું થ્યું પણ કુસુમરાયનો એક જ જવાબ:

    “ના દાક્તરસાહેબ. રાજકોટમાં “માલવિયા ગરાજમાં” કીકનું હેન્ડલ બનવાનું કીધું છ. ઈ આવસે એટલે કલાકમાં બેસાડી દઇશ ને તમારૂ ફટફટિયું સરિયામ રસ્તે પટ્ટી ઘોડીને જેમ બાગીડધા, બાગીડધા… દોડસે ને ભરબજારે મજરુમજરૂ હાલસે, જાણે બાળોતીયે બાળક ફળીમાં હાલતું હોય.”

    હવે શરૂઆતમાં તો પપ્પાને કુસુમરાય વચાળેનો આ વાર્તાલાપ મહિનાની અવધિએ હાલતો, પછી વર્ષે થાતો ને એમને એમ દસેક વરસ નીકળ્યાં. આ બધા ગાળામાં મારા માંનું એક જ વાક્ય કે “આઠસો રૂપિયામાં મારી પરદેશણ સોગ્ય (રખાત) ઘરમાં ઘાલી છ.”

    છેલ્લે ૧૯૬૭માં મારા ભાઈના લગન વખતે અમારે ઘેર મોટાપાયે કડિયાકામ કાઢ્યું ને એમા વિઠલભોંઈ એક અદકો ને ડાહ્યો કારીગર પણ કામ કરતોતો. પપ્પાએ એને વાત કરી કે “આ ફટફટિયું કુસુમરાયના ગરાજમાં પડ્યું છ ને એનો ક્યાંક નિકાલ કરવો છ.” દસેક દી’ પછી એક સવારે એના ભોંઈવાડાના ઘેરથી વિઠલ ઈ ગરાજે પૂગ્યો ને શાકની થેલીમાં જે કાંઈ બચ્યુંતું ઈ ફટફટિયું ભરીને આવ્યો. ઈ બપોરે ભંગારવાળાને સામા દસ રૂપિયા દીધા એટલે એના થેલે ઈ ફટફટિયાના કટકા ભરીને લઇ ગ્યો. સાહેબ તમે નહીં માનો પણ બહાઉદ્દીન કોલેજ પડખે જે ગુજરી બજાર ભરાય છ એમાં મેં અમારા ફટફટિયાનું હેન્ડલ ૨૦૧૮ ફેબ્રુઆરીમાં જોયું તું ને એટલે જ હું કહી સકું છ કે “બધી ભૌતિક વસ્તુઓ વિલીન નથી થાતી.”

    તો મિત્રો, આ હતો અમારો વાહનયોગ કયો તો ઈ ને મારાં માંની પરદેશની સોગ્ય કે પપ્પાની રખાત કયો તો ઈ.


    ડૉ. દિનેશ વૈશ્નવનો સંપર્ક sribaba48@gmail.com વીજાણુ ટપાલ સરનામે થઈ શકે છે.

  • હૃદ્ય સંવેદનશીલતાના આલેખો : સ્મરણો ભીનાં ભીનાં (જયન્ત પંડ્યા)

    અમૃતાનુભવની ઉજાણી

    દર્શના ધોળકિયા

    એકત્રીસ વ્યક્તિચિત્રોને પ્રગટ કરતાં આ પુસ્તકમાં અનેક વિરલ વ્યક્તિત્વોનો આલેખ પ્રસન્નકર બને છે.

    અહીં જેમનાં વ્યક્તિચિત્રો આલેખાયેલા છે એમાંની છ તો પરદેશી વ્યક્તિઓ છે-મિસ મોરિસન, જ્હોન અને માર્ગારેટ, રાણી ઈલિઝાબેથ, લેડી પેમિલા હિક્સ, લોર્ડ માઉન્ટબેટન અને હેરલ્ડ વિલ્સન. આ બધાં લેખકના સીધા સંપર્કમાં આવ્યાં હોય એવું પણ હંમેશાં બન્યું નથી. તેમ છતાં આ છયેના વ્યક્તિત્વમાં રહેલો રસ લેખકે મધુકરવૃત્તિથી પીધો છે. બાકીનાં પચ્ચીસ વ્યક્તિત્વોમાં ગુજરાત કે ભારત જેને કારણે રળિયાત બન્યું છે એવા મૂર્ધન્ય સાહિત્યકારો, સમાજના કલ્યાણકામીઓ, રાજનીતિજ્ઞો ને જીવનનિષ્ઠ મનુષ્યો છે, જેમાં ઉમાશંકર જોશી, બચુભાઈ રાવત, દર્શક, યશવંત શુક્લ, સ્નેહરશ્મિ, જુગતરામ દવે, ઇન્દિરા ગાંધી, હિતેન્દ્ર દેસાઈ જેવાં જાણીતાં ને બાલેશ્વર દયાળ, મૈત્રેયી દેવી, નિર્મળા બહેન ગાંધી, ડાહ્યાભાઈ નાયક જેવાં વાચક-ભાવકને થોડાં દૂરનાં જણાય તેવાં વ્યક્તિત્વોને લેખકે નિકટનાં અને પરિચિત બનાવી દીધાં છે.

    આવી મહાન હસ્તીઓને આ રીતે જોવાનું, તેમનાથી સંબંધાવાનું લેખકથી કેમ બની શક્યું હશે એવો પ્રશ્ન સહેજે થાય. જેનો ઉત્તર ‘પ્રાજ્ઞજન મનુભાઈ’માંથી સાંપડે છે. એ કહેવાયું છે તો મનુભાઈ વિશે પણ દરેક વ્યક્તિ સાથે લેખકના વ્યક્તિત્વને જોડવા માટેનું કારણ બન્યું છે : ‘સંસારમાં સંબંધોનુંય અકળ એવું ગણિત હોવાનો અનુભવ થાય છે. આપણી રોજિંદી ઘટમાળમાં અનેક માણસોની આવનજાવન ચાલતી હોય તેમાં કોઈ એક સજ્જન ઘડીક પોરો ખાવા રોકાય અને તે ઘડીએ આપણું મન અનાયાસ કોળી ઊઠે. એમને મળતાંની સાથે જ મનને થાય કે આ માણસ મુકામ કરવા જેવો છે. માનવ–સંબંધોમાં આવું ગૂઢ તત્ત્વ-અનનોન ફેક્ટર જોવા મળે છે…’

    આ અનનોન ફેક્ટરે જયન્તભાઈને, એમના પરિચયમાં આવેલાં વ્યક્તિત્વો જાતે રંગાયા વિના સૌ રંગ જોઈ શકતા ગોવર્ધનરામના શિષ્ટ નાયક સરસ્વતીચન્દ્રની જેમ રસી દીધા છે. મનુષ્યને પામવાની નરવી, નીતરી ને નિર્દશ દ્રષ્ટિ અહીં સઘળે વરતાય છે. આ સંબંધો બધે  જ મીઠા છે એવું પણ નથી. પહેલું જ વ્યક્તિચિત્ર મિસ મોરિસનનું છે. લંડનમાં જેમના હાથ નીચે કામ કરવાનું આવ્યું છે તેવાં મોરિસન કોઈ અકળ કારણોસર પ્રો. પંડ્યા સાથે સદભાવથી વર્તી શકતાં નથી તેમ છતાં તેમની બદલી થતાં લેખક તરફથી તેમને સૌ કરતાં મોટી ભેટ મળે છે ને સાથે એક પત્ર, જેમાં લેખકે પૂછ્યું છે : ‘વોન્ટ યૂ કમ ટુ અપસેટ મી સમ ટાઈમ? પ્લીઝ ડૂ’ ને ઉમેરાયું છે, એમનું સ્મરણ કોઈકોઈ વાર અપસેટ કરવા આવે છે ત્યારે એ જીવનનો મધુપર્ક બનીને રહી જાય છે.’ મિસ મોરિસનને લેખકનો આ મોટો અર્ધ્ય છે. એમનું નામ આ સંગ્રહમાં પ્રથમ ક્રમે મુકાયું છે એ બીજો અર્ધ્ય.

    લેખકની નરવી દ્રષ્ટિ પાછળ રહેલું છે એમનું સ્વસ્થ ને નીડર પત્રકારત્વ, ગરિમામય સર્જકત્વ ને ભીનું માનવહૃદય. આથી અહીં તેઓ કેટલાંક એવાં વ્યક્તિત્વોને પણ ન્યાય આપી શક્યા છે જેને પ્રજાએ કદાચ ઉપેક્ષ્યાં પણ હોય. આ પ્રકારનાં પાત્રોને એટલા સમભાવથી લેખકે જોયાં છે કે જાણે તેમનો ઝોક એમના પ્રતિ જ દાખવવા તેમણે ઈચ્છ્યું હોય તેવું જણાય. ક્યાંક, કોઈક ખૂણે આવા લોકોમાં પણ કશુંક તો જાગે છે પણ કમનસીબે તેઓ એમને ખબર ન પડે એ રીતે ચાતરી ગયાં છે એટલું જ. આવું થવાથી એમની આવડતમાં ફરક પડતો નથી એમ કહેવા તાકતા લેખકે આથી જ ઇન્દિરા ગાંધી વિશે ‘લોપાઈ ગયેલી પ્રવાહધારા’માંજણાવ્યું છે :પ્રેમાળ પિતા (નહેરુજી)એ, જેટલા બની શકતા હતા તેટલા શિક્ષક બનીને, દીકરીને જીવનઘડતરમાં ઉપયોગી થાય તેવા પત્રો લખેલા. પરંતુ દેખાયું એવું કે પિતા અને પુત્રીના આરાધ્ય દેવ કંઈક જુદા હશે. બંનેની કાર્યશૈલીમાં જે ફરક પડી ગયો એ ઉપાસ્યદેવ જુદા હોવાને કારણે. ‘સંયમપૂર્વક ને પૂરા સમત્વથી ઈન્દિરાજીને એક સર્જક જ સમજી શકે. વિચારનો આવો અહિંસક ને મિતભાષી ઉપયોગ અહીં અનેક જગાએ થયેલો જોવા મળે છે. તો ક્યાંક, પ્રજા જેને ચાહે ને આદર કરે તેવાં ચરિત્રોની બીજી બાજુ પણ લેખક ધ્યાનપૂર્વક જુએ છે ને આલેખે છે. ‘પ્રાજ્ઞજન મનુભાઈ’માં લેખક નોંધે છે : ‘મનુભાઈનો પરિચય આપવાની વાત, કવિતાના ઉઘાડની જેમ પ્રસન્ન ભાવસ્થિતિ – ડીલાઈટ-માં શરુ કરેલી જોઇને કોઈ રખે માની લે કે મનુભાઈ હળવાશથી લેવા જેવા માણસ છે.’ પછી વાતને સાચવતાં એમ પણ જણાવે છે : ‘જો કે ફિલસૂફો હળવા-ગંભીરની વૈખરીથી ઊફરા ચાલતા હોય છે.’ લેખકની તુલા ક્યાંય આમ-તેમ થતી નથી એની સાદ્યંત નોંધ લેવા જેવી છે.

    ઢળી પડ્યા વિના લેખક નમી પડ્યા હોય તેવાં ચરિત્રોમાં માઉન્ટ બેટન, માઉન્ટ બેટનની પુત્રી લેડી પેમિલા ને યશવન્તભાઈનાં ચિત્રો છે. માઉન્ટ બેટન વિશે લેખકને વિગતે લખવાનું બને છે ત્યારે બેટનનાં પુત્રી પેમિલાની મદદ મળી રહે છે. એ અવસરને વધાવતાં ચરિત્રકાર નોંધે છે : ‘જીવનના નકશામાં સહરાની સાથે લીલી નાઘેરો પણ હશે જ…’મેઈન’ની શોધમાં જાણ્યે –અજાણ્યે, જુદા જુદા કાંઠે લાંગરતું જીવન એ સ્વયં વિદ્યાપીઠ છે. એમાંથી સ્નાતક થઈને બહાર આવતો વિદ્યાર્થી સદભાવનો કરિયાવર લઈને આવતો હોય છે. પેમિલા આ કુળનાં છે.’આ જ પેમિલાના પિતા માઉન્ટ બેટને સોળ માસના ગાળામાં બ્રિટિશ રાજ સંકેલી લેવાનું કામ કરતી વખતે નહેરુને કહેલું, ‘બ્રિટિશ રાજ સંકેલી લેનારા છેલ્લા વાઈસરોયમાં મારી ગણના ન કરશો. કરી શકો તો નૂતન ભારતના પ્રથમ વાઈસરોય તરીકે કરજો.’ ત્યારે ‘નહેરુનો ઉત્તર આ હતો : ‘તમારી મોહિની ભયાનક છે એમ મેં સાંભળેલું ખરું પણ તેનો મર્મ અત્યારે સમજી શકું છું.’ બંને ચરિત્રોને તેના દેશકાળ સમેત જોવાનો મોકો અહીં મળે છે.

    જયન્ત પંડ્યાના સફાઈદાર ગદ્યની અનેક તરાહોમાં એક પ્રકારનું બ્રાહ્મણત્વ ઝળકે છે. અહીં ક્યાંક રૂપકની છટા છે. જેમ કે, ‘કુમાર’ એ ઘડાતા જતા અને ઘડાઈ ચૂકેલા સાહિત્યકારોનું એવું એક પારણું કે જેની દોરી બચુભાઈએ કદી ઢીલી મૂકી ન હતી.’(બચુભાઈ –એક વિદ્યાપીઠ).

    ગદ્યનો લય કાવ્યાત્મક ઢંગે વહેતો મૂકવામાં પણ લેખકની સજ્જતા દેખાય. ‘લોપાઈ ગયેલી પ્રવાહધારા’માં ઇન્દિરા ગાંધીના કરુણ મૃત્યુ વિશે લેખકનો પ્રતિભાવ લયાન્વિત ગદ્યના નમૂના તરીકે જોવા જેવો છે. ‘મન ઉપર છવાઈ ગયેલી ખિન્નતાને ક્યાંય કરાર વળતો ન હતો. આવો કરુણ અંત ? એક વેગવંત પ્રવાહનું આવું એકાએક લુપ્ત થઈ જવું ? આવું નિર્માણ કોઈના ભાગ્યમાં ન હજો.’ લેખકની ખિન્નતા સૌને અડી જાય એવી સ્પર્શક્ષમ બની શકી છે.

    ક્યાંક શબ્દો આગવી રીતે પ્રયોજાયા હોવાનું પણ જોવા મળે છે. ‘એક તારક ખરી ગયો’ (અશોક મહેતા)માં લેખક કહે છે :’તે વખતે પંડિત જવાહરલાલ નહેરુ, જયપ્રકાશ નારાયણ.. અશોક મહેતા અમારા મનોઆકાશના તેજસ્વી તારકો હતા. એમના ઉદગારો એ અમારી સંપત્તિ. અમને ગમ્યા હોય એવા તેમના  ઉદગારો ચર્ચાઓમાં કૂદાકૂદ કરતા.’

    તો ક્યાંય ચિત્રાત્મક વર્ણનશૈલી પણ આકર્ષે છે. વેડછીનું આબેહૂબ ચિત્ર એનો ઉત્તમ નમૂનો છે : ‘વેડછી એક નાનકડું ગામ; આદિવાસી કન્યા સમું નિરાભરણ અને નિર્દોષ. કુદરતે એને પહાડ, ખીણ, સરોવર કે સાગરકાંઠો, કશાની બક્ષિસ આપી નથી. વેડછીની ખૂબી એ છે કે કોઈ પણ બહારના આભૂષણની મદદ વિના તેણે પોતાનું આંતરિક સૌંદર્ય ઉછેર્યું છે.’

    ક્યારેક કહેવતોને સાંકળતા પ્રયોગોમાં ઉષ્મા છે : ‘મૂંઝાયેલા લોકોને એને અજવાળે માર્ગદર્શન મળતું. કાળના ઉદધિમાં એ દીવો સમાઈ ગયો તેની સાથે એક અદીઠ પિયરનો દીવો પણ રાણો થઈ ગયો,’ (‘અમૃતલાલ યાજ્ઞિક’)

    નિબંધનો એક અનુભવ કોઈ વિવેચકે કહ્યું છે તેમ એમાં લેખકના વ્યક્તિત્વ પ્રકાશમાં નાહી રહ્યા હોવાનો અનુભવ હોવો જોઈએ એ અહીં પ્રતીત થાય છે. કશી ધાર વિના, જેટલું છાજે તેટલું ને તેવું કહેવા છતાં વ્યક્તિત્વની અદબ કઈ રીતે જાળવી શકાય તેનું ઉદાહરણ ‘યુગપુરુષ મનુશીજી’માં જોવા જેવું છે : ‘જે જમાનામાં પર્યાવરણનો પિંડ બંધાયો ન હતો તે વેળા મનુશીજીએ વૃક્ષોનું મહિમ્નસ્તોત્ર ગાયું હતું … ગાંધીજી કે કોગ્રેસ સાથે ન ફાવ્યું તો ત્યાંથી ખસી ગયા. અને ખસી ગયા પછી પણ પોતે ગાંધીજીને અનુસરે છે એમ કહેવા માટેય ‘આઈ’ને આગળ કરીને કહ્યું કે ‘આઈ ફોલો ધ મહાત્મા.’ સ્વયમિતા ન હોય તો અસ્મિતા ક્યાંથી આવે? મુનશીજી સ્વયમ ને અસ્મદ બંનેના, ઉપાસક અને ચાહક રહ્યા.’

    પ્રસ્તાવનામાં જણાવ્યું છે તેમ, લેખકને ડર છે અહીં જાત વ્યક્ત થઈ જવાનો. પણ અહીં વ્યક્ત થાય છે એક જાતવાન મનુષ્ય. લેખકનું અનાવૃત્ત વ્યક્તિત્વ અહીં ઊપસ્યું છે. ક્યાંક તો નિર્મમ રીતે પણ. આથી જ યશવન્તભાઈ વિશે વાત કરતાં લેખક જાતને આ રીતે વ્યક્ત કરી શક્યા છે : ‘એમની સાથે સહનાવવતુ, સહનૌભુનક્તુ અને સહવીર્ય કરવાવહૈના ઠીક ઠીક પ્રસંગોમાં કોઈવાર ગામઠી બ્રાહ્મણની જેમ હું ચડભડી ઊઠું, વાગે એવું એકાદ વેણ કહી બેસું. એનો ઘા યશવન્તભાઈ ખમી ખાય.. મનેય પાછળથી પસ્તાવો થાય. છતાંય બીજી વાર આવું નહીં જ બને એની ખાતરી નહિ.’ જાત વિશેનું આ કઠોર પરીક્ષણ –નિરીક્ષણ અહીં આલેખાયેલાં એકત્રીસ વ્યક્તિત્વોની સાથોસાથ લેખકને પણ પ્રાજ્ઞજન ઠેરવે એવું છે.

    બાલેશ્વર દયાળ વિશે તેમણે નોંધ્યું છે તે એમની શૈલીને પણ એટલું જ લાગુ પડે છે : ‘કૃતકતા અને અતિશયોક્તિ એમનો પડછાયો લેવાનું ટાળે.’ આથી જ અહીં ચરિત્રોને બહાને પ્રગટતું હળવું ચિંતન પણ શિલાલેખીય બન્યું છે. સ્વજનોના ચાલતા થવાની વેદનાથી આઘાત પામીને લેખક કહે છે, ‘વાળનો ને જગતનો ઊલટો સંબંધ છે. વાળ કાળા હોય ત્યારે જગત રૂપેરી ભાસે છે ને વાળ રૂપેરી બને ત્યારે જગત શ્યામળું ભાસે છે.’

    ભલેને જગત શ્યામળુ ભાસે પણ લેખકે તો તેને રૂપેરી દ્રષ્ટિથી નિહાળીને એમની સંવેદનશીલતાનો હૃદ્ય પરિચય આપ્યો છે.


    સૌજન્ય: ‘કચ્છમિત્ર’માં દર બુધવારે પ્રકાશિત થતી  કોલમ ‘વાચનથાળ’


    ડૉ. દર્શના ધોળકિયાનો સંપર્ક darshnadholakia@gmail.com વીજાણુ ટપાલ સરનામે થઈ શકે છે.

  • બંધારણ સુધારાની સંસદની સત્તા અસીમિત નથી

    નિસબત

    ચંદુ મહેરિયા

    ભારતનું બંધારણ પરિવર્તનશીલ છે. સમય અને સંજોગો પ્રમાણે તેમાં ફેરફાર કે સુધારા કરી શકાય છે. બંધારણના ઘડવૈયાઓએ બંધારણમાં જ સુધારાની સત્તા અને પ્રક્રિયાની જોગવાઈ કરી છે. ૨૬મી નવેમ્બર ૧૯૪૯ના રોજ બંધારણ સભાએ પસાર કરેલ અને ૨૬મી જાન્યુઆરી ૧૯૫૦ના રોજ અમલમાં આવેલ બંધારણમાં ૩૯૫ અનુચ્છેદ, ૨૨ ભાગ અને ૮ અનુસૂચિ હતા. આજે તેમાં ૪૪૮ અનુચ્છેદ, ૨૫ ભાગ અને ૧૨ અનુસૂચિ છે. બંધારણ અમલમાં આવ્યાના સવા સાત દાયકામાં,  જાન્યુઆરી ૨૦૨૩ની સ્થિતિએ, ૧૦૫ બંધારણ સુધારા થયા છે. એટલે વરસે સરેરાશ બે બંધારણ સુધારા થાય છે.

    બંધારણના ભાગ ૨૦, અનુચ્છેદ ૩૬૮માં બંધારણ સુધારા અંગેની સંસદની સત્તા અને સુધારાની પ્રક્રિયા  દર્શાવી છે. સંસદના કોઈ પણ ગૃહમાં બંધારણ સુધારા વિધેયક રજૂ કરી શકાય છે. તેની મંજૂરી માટે જે તે ગૃહની કુલ સભ્ય  સંખ્યાની  બહુમતી, ગૃહમાં હાજર અને મતદાન કરનારા સભ્યોની બેતૃતીયાંશ બહુમતીની આવશ્યકતા છે. કેટલીક ખાસ બંધારણીય જોગવાઈ, ખાસ કરીને રાજ્યોને સંલગ્ન જોગવાઈઓમાં સુધારા માટે  ૨/૩ બહુમતી ઉપરાંત દેશના કુલ રાજ્યો પૈકીના અડધા રાજ્યોની વિધાનસભાના સમર્થન પ્રસ્તાવ પછી જ બંધારણ સુધારો રાષ્ટ્રપતિની મંજૂરી માટે મોકલી શકાય છે.

    ૧૯૫૧માં, બંધારણના અમલના બીજા જ વરસે, અસ્થાયી સંસદે પહેલો બંધારણ સુધારો કર્યો હતો. ૨૦૨૧માં એકસો પાંચમો સુધારો થયો છે. કેટલાક બંધારણ સુધારા બહુ જ મહત્વના છે તો કેટલાક બંધારણીય જોગવાઈઓ નિભાવવા માટે કરવા પડ્યા છે. એકસો પાંચ સુધારામાં  સાત સુધારા તો દર દાયકે અનુસૂચિત જાતિ-જનજાતિની રાજકીય અનામતો વધારવા અંગેના છે !  એક આડવાત તરીકે એ બાબત ધ્યાનમાં રાખવી જોઈએ કે એસસી એસટીની નોકરીઓ અને શિક્ષણની અનામતની કોઈ સમયમર્યાદા નથી. માત્ર લોકસભા અને રાજ્યોના વિધાનગૃહોની રાજકીય અનામત બેઠકોની મર્યાદા મૂળ બંધારણમાં દસ જ વરસની છે. તેને કોઈ પણ રાજકીય પક્ષની કેન્દ્ર સરકાર બંધારણ સુધારા મારફતે લગભગ સર્વાનુમતિથી વધુ દસ વરસ લંબાવે છે. રાજ્યોના નામો બદલવા કે ભાષાઓને આઠમી અનુસૂચિમાં સામેલ કરવા અંગેના સુધારા સામાન્ય બંધારણ સુધારા ગણી શકાય.

    તાનાશાહ કોંગ્રેસી વડાપ્રધાન ઈન્દિરા ગાંધીએ લાદેલી આંતરિક કટોકટી દરમિયાન ૧૯૭૬માં થયેલો બેતાળીસમો બંધારણ સુધારો ખૂબ જ વિસ્તૃત અને વિવાદાસ્પદ હતો. આ બંધારણ સુધારાને અભ્યાસીઓ લધુ બંધારણ ગણાવે છે. બેતાળીસમા બંધારણ સુધારામાં આમુખમાં ત્રણ શબ્દો( સમાજવાદી, બિનસાંપ્રદાયિક અને અખંડતા) નો ઉમેરો કરવામાં આવ્યો, મૂળભૂત ફરજોનું પ્રકરણ ઉમેરવામાં આવ્યું, લોકસભા અને વિધાનસભાઓની મુદત પાંચને બદલે છ વરસની કરવામાં આવી, વડાપ્રધાનની ચૂંટણીને કોર્ટમાં પડકારી શકાશે નહીં તેવો ન્યાયતંત્રને પાંગળુ બનાવતો સુધારો કર્યો તો રાજ્યોની સત્તા ઘટાડતો શિક્ષણ, વનસંપદા અને વસ્તી નિયંત્રણના વિષયોને રાજ્યને બદલે સમવર્તી યાદીમાં સમાવવામાં આવ્યા.જો કે તે પછી સત્તામાં આવેલી જનતા પક્ષની સરકારે ૧૯૭૮ના ચુંમાળીસમાં બંધારણ સુધારા મારફતે બેતાળીસમા સુધારાની મોટાભાગની બાબતો રદ કરી હતી.

    કેટલાક બંધારણ સુધારા મહત્વના , લાંબા ગાળાની અસરો જન્માવતા અને અસામાન્ય છે. ભાષાના ધોરણે રાજ્યોની રચના કરવા અંગેનો ૧૯૫૬નો સાતમો સુધારો, મિલકતના અધિકારને મૂળભૂત અધિકારમાંથી રદ કરતો ૧૯૭૮નો ૪૪ મો સુધારો,  મતદાન માટેની વય એકવીસ વરસથી ઘટાડીને અઢાર કરવા અંગેનો ૧૯૮૯નો  એકસઠમો સુધારો, પંચાયતી રાજ સંબંધી ૧૯૯૨-૯૩ના ૭૩મા અને ૭૪ મા સુધારા, તમિલનાડુમાં અનામતની ટકાવારી ૫૦ ટકા કરતાં વધુ( ૬૯ ટકા) કરતા કાયદાને બંધારણ કે ન્યાયિક સમીક્ષાથી પર ગણવા તેને નવમી અનુસૂચિમાં સામેલ કરવા સંબંધી ૧૯૯૪નો છોંતેરમો સુધારો, છ થી ચૌદ વરસના બાળકોને ફરજિયાત અને મફત શિક્ષણનો અધિકાર આપતો ૨૦૦૨નો ૮૬મો સુધારો, કેન્દ્ર અને રાજ્યોના મંત્રીમંડળની સંખ્યા લોકસભા કે વિધાનસભાના કુલ સભ્યોની સંખ્યાના પંદર ટકા નિર્ધારિત કરતો ૨૦૦૩નો ૯૦ મો સુધારો આવા અસામાન્ય બંધારણ સુધારા છે.

    નરેન્દ્ર મોદીના વડપણ હેઠળની વર્તમાન કેન્દ્ર સરકારે તેની બે ટર્મ (૨૦૧૪-૧૯ અને ૨૦૨૦-૨૪) દરમિયાન અત્યાર સુધીમાં સાત બંધારણ સુધારા કર્યા છે. ન્યાયાધીશોની નિમણૂક અંગેની હાલની કોલેજિયમ સિસ્ટમને બદલે રાષ્ટ્રીય ન્યાયિક નિયુક્તિ આયોગ( ૨૦૧૫નો ૯૯ મો સુધારો), એક દેશ, એક કર માટેનો જીએસટી અધિનિયમ( ૨૦૧૬નો ૧૦૧મો સુધારો), સામાન્ય શ્રેણીના આર્થિક નબળા વર્ગોને શિક્ષણ અને નોકરીઓમાં ૧૦ ટકા અનામતનો કાયદો અને તેને અદાલતી સમીક્ષાથી પર ગણવા નવમી અનુસૂચિમાં સામેલ  કરવો (૨૦૧૯નો ૧૦૩મો સુધારો),  સામાજિક –શૈક્ષણિક પછાતવર્ગોની ઓળખ કરી તેની યાદી જાહેર કરવાની રાજ્યોને સત્તા આપતો ૨૦૨૧નો ૧૦૫મો બંધારણ સુધારો તે પૈકીના છે.

    બંધારણ સુધારા વિધેયક માત્ર સંસદના બે ગૃહોમાં જ રજૂ કરી શકાય છે. રાષ્ટ્રપતિ પાસે તેની કોઈ આગોતરી મંજૂરી લેવાની હોતી નથી. વળી રાષ્ટ્રપતિ તેને અન્ય વિધેયકની જેમ પુનર્વિચાર માટે પરત કરી શકતા નથી. બંધારણ સુધારા વિધેયકને મંજૂર કરવા તેઓ બાધ્યકારી છે. જોકે બંધારણ સુધારાની પ્રક્રિયા પ્રમાણે કેન્દ્ર સરકાર પાસે બંને ગૃહોમાં ઠરાવેલી બહુમતી હોવી અનિવાર્ય છે. જો બહુમતી ના હોય તો બંધારણ સુધારા ખરડા માટે સંસદનું સંયુક્ત સત્ર બોલાવી શકાતું નથી.જ્યાં રાજ્યોની અનુમતી જરૂરી છે તેવા બંધારણ સુધારા માટે રાજ્યો માટે કોઈ સમય સીમા નિર્ધારિત નથી તેથી બંધારણ સુધારા માટે રાજ્યસભામાં બહુમતીનો અભાવ જેમ બાધક છે તેમ દેશના અડધા રાજ્યોની સંમતિ અને અચોક્કસ સમય પણ બાધક બની શકે છે.

    સંસદને બંધારણ સુધારાની સત્તા જરૂર છે પણ તેની આ સત્તા પર લગામ પણ મૂકાયેલી છે. કોઈપણ બંધારણ સુધારા ન્યાયિક સમીક્ષાથી પર નથી. એકસો પાંચ બંધારણ સુધારામાંથી સર્વોચ્ચ અદાલતે નેશનલ જ્યુડિશિયલ એપોઈન્ટમેન્ટ કમિશન અંગેના એક જ બંધારણ સુધારાને ગેરબંધારણીય ઠેરવી રદ કર્યો છે પરંતુ અદાલત સમીક્ષા કરી શકે છે. કેશવાનંદ ભારતી કેસના જજમેન્ટ માં સુપ્રીમ કોર્ટે ઠરાવ્યું છે કે સંસદ બંધારણના મૂળભૂત માળખામાં કે તેના હાર્દને અસર થાય તેવા કોઈ સુધારા કરી શકશે નહીં.

    ભારતનું બંધારણ સ્થિતિસ્થાપક છે. તેમાં સુધારાની પ્રક્રિયા અમેરિકા, કેનેડા, ઓસ્ટ્રેલિયા અને સ્વિત્ઝરલેન્ડના બંધારણ જેવી અતિ કઠિન નથી તો બ્રિટનના જેવી સાવ સરળ પણ નથી. આયરિશ બંધારણમાં સરળતાથી સુધારા તો થઈ શકે છે પરંતુ તે માટે બહુમતી જનતાનું સમર્થન અનિવાર્ય છે. બંધારણના ઘડવૈયા ડો.આંબેડકર સુધારા માટે સંસદમાં ૨/૩ બહુમતીની જરૂરિયાતને બહુ સરળ માનતા હતા. ભારતની ચૂંટણી વ્યવસ્થામાં સત્તા પક્ષને કુલ મતદાનના ૫૦ ટકા કરતાં ઘણા ઓછા મત મળે છે પરંતુ બેઠકો વધુ મળે છે. વોટશેર અને બેઠકો વચ્ચેનું આ અસંતુલન કેન્દ્રમાં ૨/૩ બેઠકોની બહુમતી ધરાવતા સત્તાપક્ષને અનૂકૂળ હોય તેવા બંધારણ સુધારા માટે અવકાશ પૂરો પાડેછે. ઈન્દિરાઈ કટોકટી વખતના બેતાળીસમા સુધારાના અનુભવ પછી પણ આ દિશામાં ગંભીરતાથી વિચારાતું નથી.


    શ્રી ચંદુભાઈ મહેરિયાનો સંપર્ક maheriyachandu@gmail.com  વિજાણુ સરનામે થઈ શકે છે.

  • આપણા રોજબરોજનાં જીવનનાં સુખની ખોજનું અર્થશાસ્ત્ર : પ્રકરણ # ૪ . ૧ # અંશ ૩

    જીવનની અર્થવ્યવસ્થાનો

     વ્યાવહારિક અમલ

    અંશ ૨ થી આગળ

    દિવ્યભાષ સી. અંજારીઆ

    નાણા વિના – અવેતન – કામ

    બીજા માટે  કામ કરવા છતાં નાણાં કે  તેની સમકક્ષ વળતર ન લેવાથી કામ સંબંધી ઘર્ષણનું મુખ્ય કારણ ટળી જઈ શકે છે. તમે અવેતન કામ કરો તે તો કામ આપનાર માટે તો ફાયદાકારક નીવડી શકે, પણ મુદ્દાનો સવાલ તો એ રહે છે કે કોઈ પણ પ્રકારનું વળતર ન મળે એવું કામ કોઈ કરે શા માટે?  એક કારણ તો એ શક્ય છે કે તમારી પાસે અન્ય સ્ત્રોતોમાંથી જ એટલી કમાણી છે, કે એટલી બચત છે, કે તમે માત્ર નિજાનંદ માટે કે સમાજ સેવા માટે જ કામ કરી શકો. ઘણા કિસ્સાઓમાં તો અવેતન કામ કરનાર પાસે ‘પુરતી’ કમાણી કે બચત ન પણ હોય એવું પણ બની શકતું જોવા મળે છે. એ લોકો માટે આ રીતે કામ કરવું એ તેમણે નક્કી કરેલી જીવનશૈલીનો એક ભાગ હોય છે.

    જે લોકો બીજા માટે અવેતન કામ કરે છે એ લોકો  કામનાં વળતર સંબંધી ઘર્ષણો ટાળીને, કે પછી તેમને સાવ બિનમહત્વનાં બનાવી દઈને, અપેક્ષા પુરી ન થવાનાં નીજી દુઃખ પેદા કરતી પરિસ્થિતિઓને ટાળી શકે છે. વ્યાવસાયિક કામો કે સેવાઓના સંબંધોમાં તે પોતાનું પલડું ભારી કરી શકે છે અને સમાજ સેવા સંબંધોમાં માનસન્માન મેળવી શકે છે.  આમ અવેતન કામ કરીને પણ તે આવા અપ્રત્યક્ષ લાભોની કમાણી તો અંકે કરી જ શકે છે !

    નાણાંને પ્રમુખ સ્થાન આપતી અર્થવ્યવસ્થાનો વિકાસ જ્યારે હજુ આજ જેટલો વ્યાપક નહોતો બન્યો એ સમય પહેલાંની સમાજ વ્યવસ્થામાં, કે આજે પણ હજુ એ વિકાસથી પાછળ રહી ગઈ હોય એવી ‘અવિકસિત – ઓછી વિકસિત’ સમાજ વ્યવસ્થામાં, સ્વાભાવિકપણે નાણા સિવાયનાં વૈકલ્પિક ચલણની વ્યવસ્થા જરૂર હોય જ. આવી સમાજ વ્યવસ્થાઓ આપસી નિર્ભરતાના લાભો મેળવી શકવાની ક્ષમતા કેળવી લેતી હોય છે. આવી વ્યવસ્થામાં બન્ને પક્ષ નાણારૂપી વળતર સિવાય જ આપસી આદાનપ્રદાનથી કામ કરતાં હોય છે.

    જોકે, આજની નાણા કેન્દ્રી અર્થવ્યવસ્થામાં, આપસી નિર્ભરતાને કારણે, કે સ્વનિર્ભરતાને કારણે, પણ નાણા વિના કામ કરવાથી પણ, સરવાળે, સમાજને તો ફાયદો જ થાય છે.

    આજે જોકે હકીકત એ છે કે કામ કરનારાંઓનો મોટો વર્ગ ક્યાં તો નાણા માટે જ કામ કરે છે કે માત્ર પોતા પુરતું જ કામ કરે છે. આમાંનાં બધાંએ સવેતન કમાણી માટે કામ કરતા રહેવાની આવશ્યકતા હોય એ જરૂરી નથી. એ લોકો ધારે તો બીજા માટે અવેતન જ કામ કરી શકે છે, કે પોતાની નાણાકીય સમૃધિ બીજા માટે કામે લગાડી શકે છે. એમ કરવાથી વણવપરાયેલ, પડી રહેલ, બચતો કે રોકાણોને વધારે ઉત્પાદક જરૂરિયાતો તરફ વાળીને કે જરૂરિયાતમંદ લોકો માટે રોજગારની સંભાવનાઓ ઊભી કરીને સમાજમાં નાણાકીય સમ્રુદ્ધિની વધારે સમાન વહેંચણીની વ્યવસ્થા ઊભી કરી શકે છે.

    આપસી નિર્ભર સંબંધને કારણે દેનાર તેમ જ લેનાર બન્નેને સંતોષ  થાય છે અને સુખ પણ અનુભવાય છે. સમાજની આ વ્યવસ્થામાં જીવવાનું પસંદ કરનારાં લોકોને નાણા કમાવા માટે કામ કરતાં રહીને ધનદોલત એકઠી કર્યે રાખવામાં કે બીજાં કરતાં વધારે ધનિક બની રહેવાની દોટમાં કોઈ રસ નથી હોતો. સમાજને તમારી દોલતને બદલે તમારી સારી બાજુઓનું મૂલ્ય વધારે છે. પૈસાને કારણે સંબંધોમાં પડી જતાં અંતર જેવી સામાજિક સમસ્યાઓ ન થાય એ પાછો વધારાનો ફાયદો. આમ બીજાની જરૂરિયાતો પુરી કરીને, કે બીજાંને જરૂરતના સમયે મદદરૂપ બનીને, આપણે પણ સુખની અનુભૂતિ કરીશું.

    નાણાં માટે કામ ન કરવાનું પસંદ કરવા છતાં માનસન્માન કે જેમને આપણે મદદ કરી છે તેની આપણા પ્રત્યેની આભારવશતા જેવાં અપ્રત્યક્ષ વળતર તો આપણને મળતાં જ હોય છે. ન કરે નારાયણને ભવિષ્યમાં આપણને જરૂર પડી તો નાણાકીય વળતરની અપેક્ષા વગર કરેલાં આપણાં કામોનો બદલો આપણને નાણાભીડ દૂર કરવામાં મળી શકતી મદદ, કે એ સમયે નાણાની અપેક્ષા વિના આપણને કરાતી મદદ દ્વારા મળી શકે છે.

    ઘણી વાર એવું પણ બનતું હોય છે કે આપણે જ્યારે કોઇ કામ કરી આપીએ છીએ ત્યારેને ત્યારે તેનાં નાણા સ્વરૂપનાં કે બીનનાણા સ્વરૂપનાં વળતરની આપણને જરૂર ન હોય. એટલે એક રીતે ભવિષ્યનાં વળતર માટે તે આપણું આજે કરાયેલું રોકાણ બની રહે છે. જોકે, આ વિકલ્પની પસંદગીનો આધાર આપણી તે સમયની કમાણી  કે ભૂતકાળમાં કરેલી બચતની ‘પર્યાપ્તતા’ પર  જરૂર છે. ઘણીવાર કંઈ નવું શીખવા, નવું કૌશલ્ય શીખવા કે આપણા કોઈ નવા, અનોખા વિચારની ચકાસણીના પ્રયોગ માટે પણ અવેતન કામ કરવાનો વિકલ્પ અપનાવાતો હોય છે. અનુક્રમે વિદ્યાર્થી વર્ગ, કારકિર્દીની નવી દિશાઓ ખોળતો વ્યાવસાયિક કે પોતાનાં નવાં સાહસની યોજનાને અમલ મુકતાં પહેલાં પૂર્વ-ચકાસણી કરતો ઉદ્યોગ સાહસિક આ વિકલ્પનાં ઉદાહરણો છે.

    અવેતન કામ કરવાનો વિકલ્પ અપનાવનારને પણ પોતાની વર્તમાનની રોજબરોજની જીવન જરૂરિયાતો પુરી કરવા માટે કંઈક તો નાણાં જોઇશે એ પણ હકીકત છે. એટલે ક્યાં તો પોતાની પુરતી અન્ય આવક કે બચત કે કુટુંબમાં પતિ કે પત્ની, માતાપિતા કે સંતાનો જેવાં આપ્તજનોની મદદ કે પછી કોઈ અન્ય સ્રોતમાંથી જરૂરી નાણાની જોગવાઈ જેવી ટેકારૂપ વ્યવસ્થાનું પુરૂં આયોજન થયેલું હોય એ બહુ જ આવશ્યક છે. જીવનની વાસ્તવિકતા તો એ જ છે કે આરામથી જીવન ગુજારી શકવા ઉપરાંત બીજાંને અવેતન મદદ કરી શકે એવાં લોકો બહુ જૂજ સંખ્યામાં જ હોય છે. એટલે આપણે આ સિવાયના વિકલ્પો વિશે પણ વિચાર કરવો જોઈએ.

    હવે પછી સાટા વિનિમય  – ચીજવસ્તુની અદલબદલ, સેવાની સામે સેવાની અદલબદલ, સામુદાયિક કામની અદલબદલ અને આપસી મદદરૂપ, સ્વનિર્ભર અને સમતાવાદી સમાજની રચના જેવા વિકલ્પોની વાત કરીને કમાણીની વિશેષતાનાં વિવિધ પાસાંઓની ચર્ચા પુરી કરીશું.


    શ્રી દિવ્યભાષ સી. અંજારીઆનો સંપર્ક dc@anjaria.email વીજાણુ ટપાલ સરનામે થઈ શકે છે.

  • ‘મિની સૌરાષ્ટ્ર’ની આ દાસ્તાંમાં સામગ્રી સમાજકારણ, રાજકારણ, અર્થકારણની

    તવારીખની તેજછાયા

    પ્રકાશ ન. શાહ

    સુપ્રતિષ્ઠ સમાજશાસ્ત્રી એમ. એન. શ્રીનિવાસે પોતાના ગામ ‘રામપુર’ની વાત સમાજશાસ્ત્રીય કરતાં વધુ આર. કે. નારાયણની ઢબે માંડીને ક્યારેક નવી ભોં ભાંગી હતી.

    લખવાનો ધક્કો તો પૂર્વમંત્રી નાનુભાઈ વાનાણીની સુરત-પાટી ત્રયીમાંથી પસાર થતાં લાગેલો છે.

    પણ એમાં પ્રવેશી શકું તે પહેલાં જળબંબોળ જૂનાગઢ વિશે સાંભળું છું અને મહાલક્ષ્મી શેરીના કોઈક ઢોળાવ પરની ‘ભટ્ટ ખડકી’ ખાબકી આવી સહસા ચિત્તનો કબજો લે છે. એમાં વાંક ને જવાબદારી અલબત્ત યોગેશ વૈદ્યના હૃદ્ય કવિક્રમની છે. એમણે આ ખાનદાન, દુનિયાદારી અર્થમાં સુખી નયે હોય એવા નિવાસઝુમખાને એકદમ જ આત્મીય બનાવી દીધેલ છે.

    શા હાલ હશે એના આ પૂર વચાળે, એવું જોકે વિચારવું જરૂરી નથી; કેમ કે બે’ક દાયકા પરના ભૂકંપ સાથે અહીં ‘ભયની મારી હજાર ભીંતો ભડકી’ અને પેઢાનપેઢી જ્યાં જીવ્યાં તે સૃષ્ટિ સંકેલાઈ ગઈ છે. ક્યારેક ‘ઓરસિયા પર શ્લોક પ્રસરતો દાદા ચંદન ઘસતા/ઘરના નાના ખૂણે કેટલા ઈશ્વર આવી વસતા’ એ સૃષ્ટિએ હવે ક્યાંક બીજે હોવાનું છે- અને કવિ પરિવાર અન્યત્ર સ્થાયી થઈ પોતાની રીતે જીવન માણતો પણ હશે સ્તો. (બાકી, ‘ભટ્ટ ખડકી’માં રહ્યા ત્યારે તો પિંજર જેવું ખુલ્લું રહી ગયું હોય પણ પંખી એમાંથી ઊડી જવા ન ઈચ્છે એમ રહેવું કોઠે પડી ગયું હતું.)

    યોગેશ વૈદ્યના કાવ્યલોકમાં સરી જવાનો અથ‌વા પાલ્ગ્રેવની ‘ગોલ્ડન ટ્રેઝરી’ના વારાથી સુપ્રતિષ્ઠ ‘ડેઝર્ટેડ વિલેજ’ જે ઘસાતાં ગામડાંની યાદ લઈ આવે છે એમાં અટવાઈ જવાનો ખયાલ તો ક્યાંથી હોય? જીવન અંતે તો ગતિ અને સ્થિતિનું કાવ્ય છે અને ઈતિહાસમાં તમે પાછાં જઈ શકતા નથી. ઈતિહાસમરમી ઈ. એચ. કાર વખતોવખત કહેતા કે મનુષ્યજાતિની નિયતિ એક નાવિક જેવી છે. છોડેલા કિનારાનાં ભવ્ય ખંડેરો કે ખખડી ગયેલા ખાનદાન ખોરડાં ભણી મોં ઠેરવી બેસવાનું બેમતલબ છે. વસ્તુત: આપણી નૌકા જે અખાતમાં પ્રવેશી છે તે તરફ જ નજર નોંધી બંદરશોધ ચલાવવાની છે. કહ્યું ને, ઈતિહાસમાં તમે પાછાં જઈ શકતા નથી… તો, રાધાના નામ પેઠે કાળજે ધરી કે મોરપીંછ પેઠે મસ્તકે ધરી વ્રજ મેલી ક્યાંક પૂગવું રહે છે જ્યાં દ્વાર ખુલ્લાં હોય કે ખોલી શકીએ. વિશ્વવાર્તાની જેમ લાંબી પ્રસ્તાવના કીધી પણ તમે જુઓ કે આંતરરાષ્ટ્રીય સ્તરે પણ આપણે સ્થળાંતરિતોના દસકા જેવા આયોજન કરવા લાગ્યા છીએ. ભારત એટલે ગામડાં એમ આપણે કહેતાં આવ્યાં એ કંઈ ખોટું નથી. પણ વીતેલા દસકાઓમાં શહેરીકરણનો સપાટો જોઈએ તો તરતનાં વરસોમાં અધઝાઝેરું ગુજરાત ગ્રામીણ નહીં પણ શહેરી હશે. ચોપડે ચડ્યા વગરની વણનોંધી, કથિત પરપ્રાંતીય શ્રમશક્તિ, કુદરતી આપત્તિ પછી ખુદ ગુજરાતમાં કેટલી એમ જ અલોપ થઈ જતી હશે, ન જાને! ખાંડવવન દહન વિનાનું ઈન્દ્રપ્રસ્થ કલ્પવું એ ખરે જ એક મહાભારત કામ રહ્યું છે.
                                                         તસવીરો – નેટ પરથી
    વધુ વહી જતો લાગું તે પહેલાં અટકું અને નાનુભાઈની ત્રયી નિમિત્તે બે’ક વાતો કરું. સુરતના વરાછા, કતારગામ, અમરોલી અને મોટા વરાછા વિસ્તાર છેલ્લાં સાઠ વરસમાં ‘મિની સૌરાષ્ટ્ર’ લેખે ઉભર્યાં છે. સૌરાષ્ટ્રના ચૂંટણીજંગમાં સુરતની સામેલગીરી ને સુરતમાં સૌરાષ્ટ્રની સામેલગીરી તે લક્ષમાં લઈએ તો ‘સુરતમાં સૌરાષ્ટ્રની ‘સૂરત’ તરત સમજાશે. સચોટ કહ્યું છે કે નાનુભાઈએ પ્રસ્તાવનામાં કે અહીં સાહસ ને સંઘર્ષ તે અમારો ‘વીર’ રસ છે; અમારા શરૂઆતના સમયે અને અભણ, ગંદા, ઘસીય, ગોવિંદા, રોકેટ કહેવાઈ હાંસીપાત્ર બન્યા તે ‘હાસ્ય’ રસ છે; અમારી સખાવતો તે ‘વાત્સલ્ય’ રસ છે, ગેરકાયદે બાંધકામોનું ઘોર જંગલ તે ‘બીભત્સ’ રસ છે; અકલ્પનીય આર્થિક વિકાસ તે ‘અદ્્ભુત’ રસ છે; શરૂઆતના દિવસોમાં અમારા પરિણીત યુવાનોએ અહીં અને એમની પત્નીઓએ વતનમાં રહી જે વિયોગ સહન કર્યો તે વિરહનો ‘શૃંગાર’ રસ છે; વિચલિત થયા વગર વધતા રહેવું તે અમારો ‘શાંત’ રસ છે, અને પૈસાની ભક્તિ તે અમારો ‘ભક્તિ’ રસ છે. પુરુષાર્થ, પરમાર્થ અને સ્વાર્થની આ મહાભારત કથા છે. બીજી પાસ, નાનુભાઈએ ‘વાંચે તે જાણે’ એવી ટૅગ-ટિપ્પણ સાથે સુરતની આર્થિક ક્રાંતિનું ‘રહસ્ય’ ખોલવાનીયે કોશિશ કરી છે. અને આ બધું કરતી વખતે ને કરતે છતે સૌરાષ્ટ્રના પોતાના મૂળ વતનગામ ‘પાટી’નુંયે ચિત્ર ગામની ખુદની આત્મકથની રૂપે આપ્યું છે. વતનભૂમિ અને કર્મભૂમિ બેઉને પૂરા હૃદયથી વરેલી શખ્સિયતની કલમે સાંપડેલી સામગ્રી વિશે વધુ નહીં કહેતાં આટલે જ અટકીશું.
    એક રાજકીય કાર્યકર તરીકે નાનુભાઈએ પક્ષીય માળખા બહાર ઊઠીને કરેલી આ ચિત્રણા નિશ્ચયે સરાહનીય છે. એમાં વતનભૂમિ ને કર્મભૂમિ વચ્ચે સમજપૂર્વકનો સહૃદય લગાવ છે, તો નવી જગ્યાએ બનતા દાયિત્વની ખબર પણ છે. પોતે જ પક્ષ સાથે છે એને અંગે પણ એમનો દાયિત્વબોધ કેવોક હશે તે વિધાનસભાની છેલ્લી ચૂંટણી વખતે વિજય છતાં મતોની ઘટેલી ટકાવારી વિશેની એમની ચિંતામાં વરતાય છે. કાર્યકર આધારિત અને વિચારધારા આધારિત પાર્ટીમાંથી આપણે મોદી આધારિત પાર્ટીમાં તો નથી ફેરવાઈ ગયા ને. સત્યમેવ જયતેને બદલે જો જીતા વહી સિકંદર, એવું તો નથી ને, આ પ્રકારના પ્રશ્નો એમણે એક જાહેર મુલાકાતમાં ઉઠાવ્યા હતા તેનું આ ક્ષણે સ્મરણ થાય છે.
    ભારતમાં સમાજશાસ્ત્રની નવી ભોં ભાંગનાર તરીકે એમ. એન. શ્રીનિવાસ અને એમણે માંડેલી પોતાના ગામની દાસ્તાં ‘રામપુર’ આદરભેર સંભારાય છે. ‘રામપુર’ની લેખનધારી શાસ્ત્રીય નહીં એટલી આર. કે. નારાયણની કલમે ચાલી આવતી વાર્તાની તરેહની છે. નાનુભાઈની આ સામગ્રી સુરતથી સુપરિચિત સમાજશાસ્ત્રીઓની આપણી શૃંખલા પૈકી ઘનશ્યામ શાહ, વિદ્યુત જોશી, ગૌરાંગ જાની કોઈક તપાસી એને પલટાતા સમાજના પાઠ્યપુસ્તક તરીકે કેમ ન જોગવી આપે વારુ? નાગરિકતાના શિક્ષણની એ અચ્છી હાથપોથી પણ બની રહેશે.

    સાભાર સ્વીકાર: ‘દિવ્ય ભાસ્કર’ની ૦૩ – ૦૮  -૨૦૨૩ ની પૂર્તિ  ‘કળશ’માં લેખકની કોલમ ‘તવારીખની તેજછાયા’ માં પ્રકાશિત લેખ


    શ્રી પ્રકાશ ન. શાહ નો સંપર્ક prakash.nireekshak@gmail.com વીજાણુ સરનામે થઈ શકે છે.

     

  • વન માનવ

    વાંચનમાંથી ટાંચણ

    – સુરેશ જાની

    આ ટારઝન જેવા કોઈ કાલ્પનિક પાત્રની કે ઘનઘોર જંગલમાં રહેતા કોઈ ચીલાચાલુ આદિવાસી માણસની વાત પણ નથી. આ એવા એક માણસની વાત છે કે, જેણે બ્રહ્મપુત્રા નદીમાં સાવ બંજર બની ગયેલા ટાપુ પર આખેઆખું જંગલ ઊગાડ્યું છે! એણે ખાલી વૃક્ષો જ વાવ્યાં નથી, પણ એવી સૃષ્ટિ ખડી કરી છે; જેમાં વન્ય પ્રાણીઓ પોતાની જાતે વસવા આવી ગયાં છે – હરણ, વાંદરા, સસલાં, સાપ, વાઘ, હાથી અને ગેંડા સમેત!

    ૩૧, ઓક્ટોબર – ૧૯૫૯ના રોજ આસામના જોરહટ જિલ્લાના કોકિલામુખ નજીક આવેલા  એક ગામમાં મિશિન્ગ જાતિમાં  જન્મેલ જાદવ પિયાન્ગ ૧૯ વર્ષનો હતો; ત્યારે એના ગામની નજીક બ્રહ્મપુત્રા નદીમાં આવેલા સાવ વેરાન પણ વિશાળ ટાપુ પર તેણે પૂરના કારણે તણાઈ આવેલા મરેલા સાપ જોયા. તેને ખ્યાલ આવ્યો કે, આ સાપ ભુખના કારણે મરી ગયા હતા. એ વિશાળ ટાપુ પર સમ ખાવા માટે પણ કોઈ વૃક્ષ કે નાનાં સરખાં જાનવર કે પક્ષીઓ ન હતાં. તેના મગજમાં વિચાર આવ્યો કે, અહીં વૃક્ષો વાવે તો જાનવરો અને પક્ષીઓ રહેતાં થાય.

    બસ, આ જ એક વિચાર અને તેણે વાંસનાં બી લાવીને ૨૦ રોપા વાવ્યા અને મોટા થયા ત્યાં સુધી તેમની માવજત કરી. થોડાક જ વર્ષ થયા અને આવી વિશાળ નદી અને ભરપૂર વરસાદના સબબે એક નાનકડું વાંસનું જંગલ ઝડપભેર ફેલાવો કરવા લાગ્યું. લગ્ન થયા બાદ તેની નવોઢા બિનિતા સાથે તેણે આ બગીચામાં એક ઝૂંપડું બાંધ્યું અને પોતાના ગામમાંથી ઢોર લાવી રહેવા લાગ્યો.  પશુપાલનમાંથી બન્નેનો ગુજારો થવા લાગ્યો અને સાથે સાથે અવનવી જાતનાં વૃક્ષોની વસાહત પણ બન્ને ઉમેરવા લાગી ગયાં.

    થોડાક જ વર્ષોમાં એ નાનકડું વન એની મેળે વિસ્તરવા લાગ્યું. એમાં પક્ષીઓ, વાંદરા, સસલાં વિગેરે જીવો પણ વસવાટ કરવા લાગ્યાં. અને લો! દૂર દૂરથી આકર્ષાઈને એક ગેંડા દમ્પતિ પણ એમનું પાડોશી બની ગયું! અને શિકારની શોધમાં આવીને આ જંગલમાં વાઘ પણ વસવા  લાગ્યા. ૨૦૦૮ની સાલમાં ૧૧૫ હાથીઓના એક ધણે એક ગામમાં થોડોક વિનાશ કર્યો હતો, તેની શોધ કરતાં કરતાં આસામના વન વિભાગના અધિકારીઓને, જ્યાં હાથીઓએ કામચલાઉ નિવાસ કર્યો હતો તેવા આ વનની જાણ થઈ. દર વર્ષે છ મહિના માટે હાથીઓ આ વનની મુલાકાત લે છે.

    અલબત્ત આ જંગલમાં રહીને પશુપાલન કરવાનું જોખમી હતું, એટલે બન્ને જણ તેમનાં ત્રણ સંતાનો સાથે હવે નજીકના મિશિન્ગ ગામમાં પાકું મકાન બાંધીને રહે છે, અને પશુપાલન અને ખેતીથી તેમનો જીવન નિર્વાહ સરસ રીતે થાય છે.

    જાદવે ૧૯૭૯ માં શરૂ કરેલા આ નાનકડા અભિયાનને કારણે તેને ભરપૂર પ્રસિદ્ધિ મળી છે. ૧૩૯૦ એકરમાં હવે વિસ્તરેલું આ વન તેના નામના એક અંશ પરથી મોલાઈ વન તરીકે વિશ્વ વિખ્યાત થયું છે. અનેક એવોર્ડોથી જાદવના કામની નવાજેશ થઈ છે. ૨૦૧૨ની સાલમાં જવાહરલાલ નહેરૂ યુનિ. માં તેને એનાયત કરવામાં આવેલ એવોર્ડની સાથે તેના વાઈસ ચેન્સેલર સુધીર કુમાર સોપોરીએ તેને ‘Forest man of India’ ના નામથી ઓળખાવ્યો હતો. ત્યારથી આખી દુનિયામાં તે આ નામથી જાણીતો થયો છે.   એની ચરમસીમા રૂપે ૨૦૧૫ની સાલમાં રાષ્ટ્ર્પતિના હસ્તે તેને ‘પદ્મશ્રી’ ઇલ્કાબ એનાયેત થયો હતો.

    ૨૦૧૮ની સાલમાં બહુ જાણીતી બનેલી ફિલ્મ ‘ હાથી મેરે સાથી’ એના  કામના આધાર પર અને મોલાઈ વનમાં બનાવવામાં આવી હતી. જાદવના આ કામનો ચિતાર આપતા એક બાળ પુસ્તકમાં એની આ તસ્વીર એને મળેલી પ્રસિધ્ધિનો ખ્યાલ આપે છે –

    વાચકોને એ જાણીને નવાઈ થશે કે, આ પરિચય લખનારને અમેરિકાના એક સાવ નાના સ્થાનિક પુસ્તકાલયના બાળ વિભાગમાં નીચેના પુસ્તકમાંથી થઈ હતી!

     

     

    સંદર્ભ –

    https://www.oneearth.org/reforestation-hero-jadav-payeng/

    https://en.wikipedia.org/wiki/Jadav_Payeng


    શ્રી સુરેશ જાનીનો સંપર્ક surpad2017@gmail.com વીજાણુ ટપાલ સરનામે થઈ શકે છે.

     

     

  • બસ બીજું કંઈ જ કહેવાની જરૂર નથી

    વાર્તાઃ અલકમલકની

    ભાવાનુવાદઃ રાજુલ કૌશિક

    અજબ છે ને આ દુનિયા? ખાસ કરીને કાનૂન..

    કાનૂન સાથે જે રીતે ચેડા કરાય છે, જે રીતે એની સાથે રમત રમાય છે એ જોઈને તો કાનૂન પરથી પણ વિશ્વાસ ઊઠી જાય.

    ગુનો કોઈ કરે અને સજા કોઈ ભોગવે, એ તો હવે સામાન્ય વાત થઈ ગઈ છે. સરકારની રહેમ નજર હોય તો માલિક પૈસા ખવડાવીને છૂટ્ટો અને સજા ચાકરને આપી દેવાની, બસ કેસ અને વાત બંને ખતમ. ગેરકાયદેસર શરાબ વેચવાવાળા પકડાય તો પોલીસને પૈસા પહોંચાડી દે. બે-ચાર એવા ભાડૂતી માણસો હોય જે એમના બદલે થોડા સમયની જેલ ભોગવી આવે. પૈસા તો એમને પણ મળી જાય.

    અમીન પહેલવાન પણ આવો જ એક કેટલીય વાર જેલ જઈ આવેલો ભાડૂતી માણસ હતો. નામ તો અમીન પહેલવાન હતું પણ અખાડામાં ક્યારેય એણે પગ મૂક્યો નહોતો. કોઈના ગોરખધંધાનું આળ પોતાના માથે લઈને એના બદલે જેલ ભોગવવાના કામને એ પોતાનો કારોબાર કહેતો. જેલમાં જવાની વાતને એ પસંદગી કે નાપસંદગીના ત્રાજવે તોળતો નહીં.

    એ કહેતો કે સૌ એક પોતાની ઑફિસે જાય છે જ ને? એની દૃષ્ટિએ તો ઑફિસ એક જાતની જેલ જ હતી.

    “વાત તારી સાચી છે પણ ઑફિસ જવાવાળાની વાત જુદી છે. એમને લોકો ખોટી દૃષ્ટિથી નથી જોતા.” ક્યારેક હું એને કહેતો.

    “કેમ, જિલ્લા કચેરીના દરેક મુનશી, ક્લાર્ક માટે કોને માન છે? એ લોકો લાંચ લે છે, ખોટું બોલે છે, એક નંબરના ખોટા અને ખટપટિયા હોય છે. હું મારું કામ ખરેખરી ઈમાનદારીથી કરું છું.”

    એ માનતો કે કોઈના બદલે જેલ ભોગવવાનું એય એક જાતનું કામ છે. જેના માટે સજા ભોગવી છે એ એને પૈસા આપે, ઉપરાંત જેલમાં જઈનેય એ મહેનત તો કરે જ છે. પોતાની મહેનતની કમાણી ખાય છે. લોકો એને ગુંડો સમજે છે, પણ ખરેખર તો એણે આજ સુધી કોઈને એક પણ તમાચો માર્યો નહોતો.

    સાચે જ એની વાત સૌથી સાવ અલગ હતી. જોવાની ખૂબી એ હતી કે, આટલી વાર જેલ ભોગવ્યા પછી પણ એની પ્રકૃતિમાં કોઈ પરિવર્તન નહોતું આવ્યું. એ ગમાર હતો, પણ શાંત અને સમજુ હતો.

    જેલનું ખાવાનું ગમે તેવું હોય પણ એ એને ગમતું કરીને ખાતો. પહેલી વાર કાંકરાવાળી દાળ અને રેતવાળી રોટી મળી ત્યારેય એને ઈશ્વર કૃપા સમજીને હોટલમાં ખાતો હોય એવી મઝાથી ખાઈ લીધી હતી. અને પછી તો એને આદત પડી ગઈ.

    એક દિવસ મેં એને પૂછ્યું, “ તેં ક્યારેય કોઈને પ્રેમ કર્યો છે ખરો?”

    “ખુદા એવા પ્રેમથી મને બચાવે. બસ મને માત્ર મારી મા માટે પ્રેમ છે.”

    એની મા હયાત હતી. એને વિશ્વાસ હતો કે એની માના આશીર્વાદથી જ એ સલામત છે.

    આજ સુધી અમીન પહેલવાનને કોઈની સાથે પ્રેમ ન થયો હોય એ મારા માનવામાં આવતી નહોતી. સાથે એવી ખબર હતી કે એ ક્યારેય ખોટું નહોતો બોલતો. હકીકત એ હતી કે એને આજ સુધી કોઈના પ્રત્યે દિલચશ્પી જાગી નહોતી.

    જાણવામાં આવ્યું કે, અમીન પહેલવાનની મા લકવાના લીધે મૃત્યુ પામી ત્યારે એની પાસે ફૂટી કોડી પણ નહોતી. શોકાતુર થઈને બેઠો હતો અને શહેરની એક ધનાઢ્ય વ્યક્તિ તરફથી કોઈ ખાસ કામ માટે એને તેડું આવ્યું. માની મૈયત છોડીને એ ગયો પણ ખરો. એ જ તો એની રોજીરોટીનું માધ્યમ હતું ને!

    કાળાબજારનો કિસ્સો હતો. શહેરના ધનાઢ્ય મિયાં દીન સાહેબના ગોદામ પર છાપો મારવામાં આવશે એવા અંદરના ખબર એમને મળ્યા હતા. હવે જ્યારે છાપો મારવામાં આવે તે સમયે અમીન પહેલવાન એ ગોદામનો માલિક છે એવું દર્શાવવાનું હતું. છાપો મારે તો પાંચ હજાર રૂપિયા દંડ અને એકાદ-બે વર્ષની કેદ આવશે એવી ગણતરી હતી. દંડ એ મિયાં સાહેબ ભરી દે અને એમના બદલે જેલમાં અમીન પહેલવાને જવાનું. દર વખતની જેમ જેલમાં અમીન પહેલવાનની સગવડનું પૂરતું ધ્યાન આપવામાં આવશે એવી ખાતરી આપતા હતા. ક્યારેય કોઈ સોદામાં ના ન પાડતો અમીન માની દફનક્રિયા કર્યા વગર આજે બીજું કશું કરવા તૈયાર નહોતો.

    જો એ સમયે અમીન ગોદામ પર જાય તો મિયાં સાહેબ અમીનની માની દફનક્રિયાની જવાબદારી લેવા તૈયાર હતા. અમીન માટે આ સૌથી કપરી કસોટી હતી. અત્યંત વહાલી એવી માની વિદાય સમયે પોતાનો ખભો પણ એને નસીબ ન હોય એ અમીન માટે અસહ્ય વાત હતી.

    એક તત્વચિંતકની જેમ મિયાં એને સમજાવતા હતા કે, આ બધી દુનિયાદારીની વાતો છે. મરી ગયા પછી કોને ફરક પડે છે કે એ કોની કાંધે ચઢીને અવ્વલ મંઝીલે જઈ રહ્યું છે, કે કોણ એની મૈયતમાં સાથ આપી રહ્યું છે. માણસ મરી ગયું પછી એને બાળો, દાટો અથવા ગીધ કે સમડીના હવાલે કરી દો, એને ક્યાં કોઈ ફરક પડવાનો છે?

    થોડી રકઝક પછી સોદાના હજાર રૂપિયા નક્કી થયા. જેલમાંથી આવીને એની મા માટે સંગેમરમરની કબર બનાવી શકશે એવા આશ્વાસન સાથે અમીન ગોદામે જવાની તૈયાર દર્શાવી.

    અમીને એ સમયે રોકડા રૂપિયા માંગ્યા જેથી એ તત્કાળ એની માના કફનની સગવડ કરી શકે. અમીનને ભરોસો નહોતો કે જેલમાં એ જશે તો એ પછી મિયાં દીન એની માની અંતિમક્રિયા કરશે અને મિયાં સાહેબને ભરોસો નહોતો કે રૂપિયા લઈને અમીન એમનું કામ કરશે કે નહીં. પહેલવાન માટે તો કોઈ એની ઈમાનદારી પર ઘા કરે એ જ અસહ્ય વાત હતી. કોઈ બેઈમાનીનો ધંધો કરતું હોય એનું આળ પોતાના માથે લેવા તૈયાર હતો, પણ એમાં એણે ક્યારેય પૈસા ચૂકવનાર સાથે બેઈમાની નહોતી કરી.

    બસ આ એક વાત પર મિયાં દીન અને અમીન પહેલવાન અડી પડ્યા અને વાત ત્યાં જ અટકી ગઈ.

    અમીન જ્યારે ઘરે પહોંચ્યો ત્યારે એની માને આખરી સ્નાન કરાવીને તૈયાર કરવામાં આવી હતી. કફન પણ તૈયાર હતું. એ જોઈને અમીન પહેલવાન દંગ રહી ગયો કારણ કે મિયાં દિન તો એની સાથે સોદો કરવાની જીદ પર હતા તો પછી આ બધી મહેરબાની ક્યાંથી?

    આશ્ચર્ય મિશ્રિત અવાજમાં એણે પૂછપરછ આદરી. તો જવાબ મળ્યો કે આ બધો પ્રબંધ એની બીબીએ કરાવ્યો છે.

    “હેં??” ફરી એક વાર આશ્ચર્ય મિશ્રિત અવાજ નીકળ્યો.

    “હા જનાબ. અને એ અંદર આપની રાહ જુવે છે. “ ફરી જવાબ મળ્યો.

    અમીને અંદર જઈને જોયું તો એક નવયુવાન ખૂબસૂરત યુવતી નજરે પડી.

    “અરે, તમે કોણ છો, અહીંયા કેમ અને ક્યાંથી આવ્યા છો?” અમીન પહેલવાને એ યુવતીને પૂછ્યું.

    “હું તમારી બીબી છું તો અહીં કેમ છું એવો વ્યર્થ સવાલ કેમ?

    “બીબી? મારે વળી બીબી ક્યાંથી? સાચે સાચું કહી દો કે તમે છો કોણ?”

    “હું મિયાં દીનની દીકરી છું. એ સમયે તમારી સાથે જે વાતચીત થતી હતી એ બધી મેં સાંભળી છે અને…….”

    “બસ, હવે બીજું વધારે કંઈ કહેવાની જરૂર નથી….”

    અને એક અર્થપૂર્ણ વ્યવસ્થા પર અમીન પહેલવાને વ્યર્થ ચર્ચા કરવાનું ટાળ્યું.


    સઆદત હસન મંટોની વાર્તા પર આધારિત ભાવાનુવાદ


    સુશ્રી રાજુલબેન કૌશિકનો સંપર્ક rajul54@yahoo.com વિજાણુ સરનામે થઈ શકે છે.

  • ચિઠ્ઠી

    નીલેશ રાણા

    રાત્રિનો છેલ્લો પ્રહર, તેરસની ચાંદની અંધકારને ઓગાળવામાં સફળ થવા લાગી હતી. અચાનક આડે આવેલી નાનકડી વાદળીને ધક્કો મારતા ચંદ્રે ધરા પર નજર ફેરવી. નાનકડું શહેર,
    એના છેવાડે વહેતી નદી, કિનારેથી થોડી દૂર પુરાણી હવેલી. બાજુમાં વૃદ્ધ થતું પીપળનું વૃક્ષ… રોજિંદું દૃશ્ય… અરે! આ શું? આ સમયે? એક યુવતી વૃક્ષની નીચે હાથમાં બગલથેલો પકડી નજર
    દોડાવી રહી હતી. અહીં ક્વચિત્‌ મળવા આવતા પ્રેમીઓનો મળવાનો સમય તો અફળ પામી ગયો હતો. તો પછી…
    થોડે દૂરથી પ્રસરતો ઘુવડનો અવાજ, પવનની ધીમી દોડ, થોડાં પર્ણો ખર્યા. માથા પર હાથ ફેરવતાં યુવતીએ ઉપર જોયું. શંકાએ મનમાં પગપેસારો કર્યો. હિંમત થોડી ઓસરતાં ડરકંપનમાં
    પલટાયો. બગલથેલા પરની પકડ વધુ મજબૂત બની થોડે દૂર આવેલી ઝાડી પાછળથી પગરવનો અવાજ, સતેજ થતી નજર, સખા થતાં કાન, દૃશ્ય વધુ સ્પષ્ટ થતાં જ વળતી પળે અનુભવાતી
    હાશ, જાણે ફૂલ ખીલતાં પ્રસરતી ફોરમ. પાસે આવતાં જ પુરુષનો ધડકતો અવાજ સંભળાયો, “બાપજી… હું આવી ગ્યો.’
    “આવવામાં આટલીવાર? હું મારો જીવ પીપળે લટકાવીને ક્યારની ઊભી છું.’ સ્વરમાં તીખાશ.
    “શું કરું, લજવાતા પુરુષ આગળ બોલ્યો “ભેરુઓ સાથે મોડે સુધી વાતો કરતાં ઊંઘ મોડી આવી.’
    “પણ મારી નીંદરનું શું?”
    “ગુસ્સો થૂંકી નાંખો બાપજી.’
    “હા, મારી પાસે બીજો કોઈ ઉપાય નથી.”
    “હવેલીમાં મળવાને બદલે આ સમયે તમે મને અહીં મળવા બોલાવ્યો.’ સહેજ પાસે સરકતાં એ બોલ્યો, “શું સાહેબ પાછા આવી ગ્યા?’
    “આવવામાં જ હશે. તને ડર લાગે છે?’
    “અહીં મળવા બોલાવ્યો એટલે ડર તો લાગે જને!’
    “ડર તો મનેય લાગે છે.’
    “પણ હું સમજ્યો નઈ!’
    “મેં મન મક્કમ કરી લીધું છે. છેવટનો નિર્ણય કર્યો છે. પાણીમાં ભુસ્કો મારવાનો.’
    “બાપજી… શું બોલો છો? આત્મહત્યા.”
    “મૂરખ, મારું તરવું કે ડૂબવું… હવે તારા હાથમાં છે.”
    “અજાણ્યો થા મા. તું સંધુય સમજે છે.’
    “બાપજી…’
    “તું મારી વાત માનીશ?’
    “મેં ક્યારે ના પાડી છે.”
    “તું… તું સાથ આપશેને? જો.. જો સાંભળીને ફરી ના જતો.. ફરી ના જતો..’
    ફરી ઘુવડનો અવાજ, પવનનું અડપલું, પર્ણોનું ખરવું અને પુરુષના મનમાં ફાળ… “આજે બાપજીનો મિજાજ અને અવાજ અલગ છે. હવે?’ એ સ્વગત બબડ્યો.
    “કેમ, શું વિચાર કરે છે?’ પ્રશ્ન કરતાં યુવતીએ ખભા પરની શાલ ઠીક કરી. “મને એમ કે તું નહીં આવે.’
    “હું આવ્યો તો છું.’ ચહેરા પરની મૂંઝવણ અંધકારમાં લપાઈ ગઈ. એણેય ગભરાતા ચારે તરફ નજર ફેરવી. આ શું થઈ રહ્યું છે ન સમજતા હૃદય જોરથી ધડકવા લાગ્યું.
    “મેં નિર્ણય કરી લીધો છે. હવે તારે અત્યારે જ નક્કી કરવાનું છે.”
    “વાતનો ફોડ પાડોને!’
    “બસ હદ થઈ ગઈ. હવે નથી સહેવાતું કે રહેવાતું.”
    “પણ… એવું તો શું બની ગયું?’
    “મેં છેવટનો ફેંસલો કરી લીધો છે.’
    “કેવો ફેંસલો?”
    “ચાલ આપણે ભાગી જઈએ.’
    “બાપજી… જી… આપણે ભાગી…’ હોઠ પહોળા થયા પણ શબ્દો..
    “સાંભળીને નવાઈ લાગી!’
    “તમારે ભાગી જવાનું છે..”
    “હા… હા…”
    “તેય મારી સાથે? મજાક કરો છો.’
    “ક્યાં જઈશું? અત્યારે… મારી સાથે!”
    “તું લઈ જાય ત્યાં… ચાલશે..’ યુવતીના ચહેરા પર હલકો પ્રકાશ પથરાયો. “ભરોસો રાખુંને?’
    “તમે હવેલીના અને હું… ભાગવું સહેલું નથી. જાણો છો, સાહેબના હાથ ઘણા લાંબા છે.’
    “જાણું છું. એમના હાથોની પહોંચથી દૂર જવા હું તૈયાર છું. જો તારામાં સાથ આપવાની હિંમત હોય તો.’
    “તમને એ… એ ઠીક લાગે છે.’
    “આ પળે તો એમ જ લાગે છે.’
    “અચાનક આજે… આ ફેંસલાનું કારણ?’ થડનો સહારો લેતાં પુરુષ ધીમા અવાજે બોલ્યો.
    “આજે નહીં છેલ્લા બે મહિનાથી હિંમત ભેગી કરી છે.’
    “સાહેબ તમારાથી નારાજ છે?’
    “તારા સાહેબ નહીં, હું નારાજ છું, પરેશાન છું.’
    “મેં તો તમને ખુશ જોયા છે. ઘરમાં, પાર્ટીમાં..’
    “એ ખુશી નકલી છે, બનાવટી.’
    “સાહેબે તમારો જીવ દુભવ્યો છે?’
    “તને શું સમજાવું? હું એમની પત્ની છું, પણ માત્ર નામની શોભા ખાતર, પ્રેમ માટે નહીં, પ્રમોદ માટે.. માત્ર રાત્રિનો શણગાર..”’
    “આ…. આ… તમે….’ અવાજ થોથવાયો.
    “એટલે જ તો તારી નજર ઓળખતા… તારી પાસે આવી નથી. તમે મોટા ઘરના અને હું…. મારી સાથે રે’વું ગમશે?’
    “હા… હા કેમ નહીં?’
    “તમારી રે’ણીકરણી, આદતો મારાથી ન પોષાય તો? એને માટે પૈસાની જરૂર પડશે.” એ ઉતાવળે બોલ્યો.
    “મને ખબર છે. શરૂઆતમાં મુસીબત જરૂર પડશે એટલે જો.’ બગલથેલો એની સામે ધરતાં આમાં થોડા પૈસા અને ઘરેણાઓ છે. એકાદ બે મહિના ચાલશે. ત્યાં સુધીમાં તું… તું… ના… ના સાથે હું પણ.. કામ શોધી લઈશું.”
    “બાપજી, તમે શું બોલી રહ્યા છો?’
    “તું મને રાખશે એમ રહેવા તૈયાર છું. બસ તું મને અહીંથી દૂર લઈ જા. હું જીવવા માગું છું.”
    “હું એમ જ કહું છું તમે જીવો, પણ અહીં.”
    “આ લંકામાં… જ્યાં રોજ મારી ચિંતા બળે છે.’
    “મને લાગે છે તમે ખોટી ઉતાવળ કરી રહ્યા છો.’
    “પગ ઢીલા થઈ ગયા? મારી સાથે ભાગી જવામાં ડર લાગે છે કે શરમ?’
    “મારી વાત તો સમજો.’
    “પિંજરમાં પુરાયેલા પંખીને પંપાળવામાં મજા આવી ત્યારે ડર કે ધર્મસંકટ નડ્યું નહીં અને અત્યારે..”
    “જરા સમજો, વિચારો..’
    “તું મારી વાત સમજતો નથી કે સમજવા માગતો નથી. બસ તું મને અહીંથી દૂર લઈ જા. મેં તને મનનો માણીગર માની લીધો છે.’
    “હું તમારી વાત સમજું છું, પણ આ સાચો સમય નથી.’
    “જો પો ફૂટવામાં છે. આજ સાચો સમય છે. આજે, અત્યારે આ પળે નક્કી કરવાનું છે તારે.. પછી આવી તક ફરી નહીં મળે. સાહેબ થોડીવારમાં જ ઘરે પહોંચી જશે, કે પહોંચી ગયા હશે. પછી મોડું થઈ જશે.’
    “મારા સાહેબ તો આવતીકાલે આવવાના હતા ને.’
    “કોર્ટનું કામ પતી જતા. આજે આવવાના છે, માગ સમય ઓછો છે, જલદી કર.’
    “બાપજી…’ થોડો ઘોણો ઊંડો શ્વાસ લેવામાં વાપરતા.
    “મારું માનો.. તમે પાછા વળી જાવ.. આવી ખોટી ભૂલ ન કરો.’
    “તમને વિનંતી કરું છું. મારી વાત માનો, તમે પાછા વળી જાવ.’
    એક પ્રલંબ નિશ્વાસ “એ શક્ય નથી.’
    “કેમ… કેમ?”
    “હું ત્યાં એક ચિઠ્ઠી મૂકીને આવી છું. હવે પાછા ફરાય એમ નથી.”
    “ચિઠ્ઠી…. ચિઠ્ઠી…’ નાનકડી ચીસ..
    “વૃક્ષ પર જાગેલાં પંખીઓનો આછો કલબલાટ, હવે કાન સુધી પહોંચતો વહેતી નદી મધુર ધ્વનિ.”
    “હા.. હા.. ચિઠ્ઠી મૂકીને આવી છું, એમાં શું?’
    “અરે, ભગવાન એમાં… એમાં શું લખી આવ્યા છો?’
    “જાણવું છે..?’
    “ઓહ બાપજી… આ તમે શું કર્યું?’
    “જો હું બધું છોડીને આવી છું. મારે માત્ર ટ્રોફી બનીને નથી જીવવું. તને છાનુંછપનું મળવાથી કંટાળી ગઈ છું. આવી અધૂરી જિંદગીમાં શ્વાસ લેવાતો નથી. કાંટાનો ડંખ સહી શકાય, ફૂલોનો નહીં. તું મારી ચિંતા ન કર. બસ ચાલ મારી સાથે.”
    “પણ એ ચિક્ઠી…. એમાં શું…”
    “જાણવું છે… આપણા સંબંધની સચ્ચાઈ.
    “લખ્યું છે કે હું મારી મરજીથી ઘર છોડીને ભાગી રહી છું.. બસ ચિંતા ઓછી થઈ.’
    “ચિઠ્ઠી લખીને તમે મોટી ભૂલ કરી છે.’
    “એમ..’ કહેતા યુવતી હસી પડી.
    “તમે ગાંડપણ છોડી દો..’
    “હું એ સરહદ પાર કરી ચૂકી છું.’
    “મારું માનો, પાછી વળી જાવ, સાહેબ આવે એ પહેલાં પાછળના બાગનો દરવાજો ખોલી બંગલામાં દાખલ થજો, જેથી કોઈની નજર તમારા પર ન પડે.’
    “અને ધારો કે તારા સાહેબ આવી ગયા હોય અને એ ચિઠ્ઠી એમના હાથમાં આવી ગઈ હોય તો?’
    “તો પગે પડી એમની માફી માગી લેજો કે ભૂલ થઈ ગઈ. મને ખાતરી છે તેઓ જરૂર માફ કરી દેશે.’
    “તને ખાતરી છે?’
    “હા.. હા.. મને ગળા સુધી ખાતરી છે, જલદી કરો.’
    “શાબાશ…”
    “ચાલો તમે મારી વાત માની તો ખરી…”
    “અને ધારો કે એ ચિઠ્ઠીમાં મેં એમ લખ્યું હોય…”
    “એમ… એટલે..?’
    બગલથેલો યુવાનના હાથમાં સોંપતા “મારી ઇચ્છાવિરુદ્ધ તું બળજબરીથી મને ઉઠાવીને લઈ ગયો છે.’