વેબ ગુર્જરી

ગુજરાત, ગુજરાતી અને ગુજરાતીઓ માટેનો વિચાર-મંચ

Home

  • કોઈનો લાડકવાયો – (૨૬) મેરઠમાં ૧૦મી મે, ૧૮૫૭

    દીપક ધોળકિયા

    ૧૯૧૧ની ૧૨મી ડિસેમ્બરે બ્રિટનના રાજા જ્યૉર્જ પંચમના રાજ્યારોહણનો ઉત્સવ ઉજવવા માટે ‘દિલ્લી દરબાર’ યોજાયો. એમાં બ્રિટિશ રાજની સેવા કરનારા ઘણા કર્મચારીઓ અને અધિકારીઓ હાજર રહ્યા. એમાં એક હતો વિલિયમ બ્રેંડિશ. ૧૮૫૭ની ૧૦મી મેના દિવસે મેરઠમાં એ તાર કચેરીમાં કામ કરતો હતો. દિલ્લી દરબાર વિશે કૅનેડાના ઓંટારિયોમાંથી પ્રકાશિત થતા એક અખબાર The Napanee Expressના ૧૯૧૨ની પાંચમી જાન્યુઆરી ૧૯૧૨ના અંકમાં એક રિપોર્ટ પ્રકાશિત થયો. તેમાં વિલિયમ બ્રેંડિશે મેરઠામાં સિપાઈઓએ વિદ્રોહ કર્યો હોવાના સમાચાર એના ઊપરી અધિકારીઓને કેમ પહોંચાડ્યા તેનું વર્ણન છે. અહીં એ અખબારની કાપલી આપી છે. આપણી આજની કથાનો મુખ્ય આધાર એ જ રિપોર્ટ છે.

    રિપોર્ટ કહે છે કે  મેરઠમાં ત્રણ બ્રિટિશ રેજિમેંટ અને કેટલીક સિપોય બટાલિયનો હતી. એક બટાલિયનના અમુક સિપાઈઓએ હુકમોને ઠોકરે ચડાવ્યા. બીજા દિવસે ૧૦મી મેના રોજ એમના સાથીઓએ એમની મસ્કેટો બહાર કાઢીને જેલ ખોલાવી અને એમના સાથીઓને છોડાવ્યા. યુરોપિયન ઑફિસરોએ એમને ઠપકો આપ્યો તો સિપાઈઓએ એમને મારી નાખ્યા. તે પછી એ દિલ્હી તરફ ઊપડી ગયા અને તાર કાપી નાખ્યા કે જેથી શહેરમાં શું થયું તેની કોઈને ખબર ન પડે.

    સોમવાર ૧૧મી મેની સવારે  ટેલીગ્રાફ સુપરિંટેંડંટ સી. ટૉડ અને એમનો ક્લાર્ક વિલિયમ બ્રેંડિશ ઑફિસે જવા નીકળ્યા અને જોયું કે એમણે મેરઠમાં મોકલેલા સંદેશોના જવાબ નહોતા આવ્યા. શું અંતરાય આવ્યો તે જોવા માટે ટૉડ જમના નદી પરના નાવવાળા પુલ તરફ ગયા. ત્યાં એમણે સિપાઈઓને નદી  પાર કરતા જોયા. ટૉડને જોઈને સિપાઈઓ  એમના તરફ ધસ્યા અને એને મારી નાખ્યો. પછી વિદ્રોહીઓ શહેરમાં આવ્યા અને કેટલાંય યુરોપિયન સ્ત્રી-પુરુષોને ઠાર કરી દીધાં.

    બ્રેંડિશ ઑફિસમાં હતો. એ આ બનાવોથી અજાણ જ રહ્યો. પણ એક દેશી છોકરો એનો મિત્ર હતો, એણે એને કહ્યું કે સિપાઈઓએ બળવો કર્યો છે. રિપોર્ટ હવે બ્રેંડિશનાં વખાણ કરતાં કહે છે કે એ શાંત રહ્યો અને લાહોરમાં ચીફ કમિશનરને  મેરઠની ઘટનાઓના સમાચાર તારથી આપ્યા. બ્રેંડિશના સંદેશ પ્રમાણે ત્રીજી લાઇટ કૅવલરીના દોઢસો જેટલા સિપાઈઓએ મેરઠ સાથેનો સંપર્ક કાપી નાખ્યો હતો અને પુલનો કબજો લઈ લીધો હતો. એમણે કેટલાયે ઑફિસરોને પણ મોતને ઘાટે ઉતારી દીધા હતા.

    લાહોરના અધિકારીઓને સ્થિતિનો અંદાજ આવી ગયો. એમણે તરત પંજાબ અને વાયવ્ય સરહદ પ્રાંતના દેશી સિપાઈઓનાં શસ્ત્રો લઈ લીધાં.મેરઠમાં યુરોપિયનોની કતલે-આમ ચાલુ રહી અને એમના બંગલાઓને આગ લગાડી દેવાઈ.  વિદ્રોહીઓએ દારુગોળાનો ભંડાર પણ ઉડાવી દીધો. બ્રેંડિશ હજી પણ ઑફિસમાં રહીને તાર મોકલતો રહ્યો પણ પછી એને છેલ્લો સંદેશ લાહોરને મોકલ્યો કે હવે અમારે બંધ કરવું પડશે. બળવાખોર સિપાઈઓ આજે સવારે અહીં આવ્યા હતા. એમણે ઘણા બંગલા બાળી નાખ્યા છે અને નવ યુરોપિયનો માર્યા ગયા છે. હવે અમે જઈએ છીએ. એનો સુપરિંટેન્ડંટ ટોડ પણ માર્યો ગયો હતો એ સમાચાર એને હવે મળી ચૂક્યા હતા અને એણે લાહોરમાં ચીફ કમિશનરને એની જાણ કરી દીધી.

    બ્રેંડિશ એક ઐતિહાસિક ઘડીનો સાક્ષી હતો. એ ત્યાંથી ભાગી છૂટ્યો અને ભટકતો રહ્યો. અંતે કોઈક જગ્યાએ એને આશરો મળ્યો પણ એ ૧૮૫૮માં રાણીએ ભારતમાં પોતાની આણ સ્થાપી તે પછી પણ ગુમનામ જ રહ્યો અને  ૫૪ વર્ષ પછી જઈફ વયે ‘દિલ્લી દરબાર’માં પ્રગટ થયો.

    મેરઠના વિદ્રોહનું મહત્વ

    પણ આ તો તાર ઑફિસના એક યુવાન ક્લાર્ક બ્રેંડિશના રિપોર્ટની વાત થઈ. એને એ ઘડીએ ખબર પણ નહીં હોય કે ભારતના ઇતિહાસમાં એક નવો વળાંક લાવનારી એ ઘડી હતી. રાષ્ટ્રીય વિદ્રોહની આગેવાની મેરઠે લીધી એમ કહેવામાં જરાય અતિશયોક્તિ નથી. મેરઠના સિપાઈઓએ  એનાથી મોટું લક્ષ્ય પ્રાપ્ત કરવાનો પ્રયાસ કર્યો અને અંગ્રેજોથી નારાજ હતા તે બધા જ એમાં જોડાઈ ગયા અને ખરેખર જ ૧૮૫૭નો સંગ્રામ રાષ્ટ્રીય વિદ્રોહ બની ગયો.

    મેરઠ (Meerut)ની પાંચ માઇલમાં ફેલાયેલી છાવણીમાં કેટલીયે રેજિમેન્ટો હતી. આમાંથી થર્ડ રેજિમેન્ટના કર્નલ કારમાઇકલ સ્મિથ (Carmichael Smyth)ની વર્તણૂકને ઉદ્દંડ મેરઠના સિપાઈ વિદ્રોહ માટે જવાબદાર ગણી શકાય. . કારતૂસોનો વિરોધ એટલો ઊગ્ર હતો કે અંગ્રેજ ફોજની ટોચેથી હુકમ આવી ગયો હતો કે સિપાઈઓએ એ કારતૂસો દાંતેથી ખોલવાની જરૂર નહોતી. આમ છતાં સ્મિથે એ કારતૂસોમાં કંઈ વાંધાજનક નથી એ દેખાડવા માટે ૨૩મી ઍપ્રિલે ખાસ પરેડ રાખી અને સિપાઈઓને એ ખોલવા કહ્યું. પરેડમાં એક મુસલમાન સિપાઈએ કહ્યું કે જોવામાં તો એ પહેલાં હતાં એવાં કારતૂસો જેવાં જ લાગે છે પણ એમાં ડુક્કરની ચરબી નથી વપરાઈ તેની કેમ ખબર પડે? તે પછી સ્મિથે એક હિન્દુ સિપાઈને બોલાવ્યો. આ સિપાઈ માત્ર યુરોપિયન અફસરોનાં ઘરોમાં કામ કરતો હતો અને બધા એને ખુશામતખોર માનતા હતા. એ શખ્સે અંગ્રેજી અફસરને રાજી કરવા માટે કારતૂસ દાંતેથી ખોલી દેખાડ્યું. દેખાડ્યા છતાં સિપાઈઓ તૈયાર ન થયા એટલે એમાંથી આગળપડતા ૮૫ જણને કોર્ટ માર્શલ કરવાનો સ્મિથે હુકમ આપ્યો. ૬ઠ્ઠી મેના રોજ કોર્ટ માર્શલમાં બધાને દસ વર્ષની કેદની સજા થઈ અને એમનૅ જેલમાં નાખી દેવાયા હતા.

    ૯મી મે, શનિવારની પરેડમાં કોર્ટ માર્શલ થયેલાઓને લાઇનમાંથી બહાર આવવાનો હુકમ અપાયો. એમના બિલ્લા, યુનિફૉર્મ વગેરે લઈ લેવાયાં, બેડી-ડસકલાંમાં ઝકડીને એમને જેલમાં મોકલી દેવાયા. આનાથી સિપાઈઓમાં ક્રોધનો ચરુ ઊકળવા લાગ્યો.

    વિલિયમ કૅય લખે છે કે “અંગ્રેજી આંખો જોઈ શકી હોય, અથવા અંગ્રેજી મગજ સમજી શક્યાં હોય તો એટલું જ, કે દિવસ શાંતિથી પૂરો થયો!” પરંતુ સિપાઈઓની સજાની અસર બજારોમાં અને ગલીગલીમાં શું હતી તે એ સમજી ન શક્યા. સાંજ પડતાં અંગ્રેજ અફસરો મેસમાં મોજમસ્તી અને ડિનર માટે એકઠા થયા તેમાં કમિશનર અને ‘ઇલેવંથ સિપોય’નો કમાંડર પણ હતા. શહેરમાં લાગેલાં પોસ્ટરો વિશે વાત નીકળી પણ બન્નેએ હસી કાઢ્યું. ૧૦મી મે, રવિવારની સવારે અંગ્રેજી અફસરોના ઘરે કામ કરવા કોઈ શહેરમાંથી ન ગયું. બધા અંગ્રેજો ચર્ચમાં જવાની તૈયારી કરતા હતા. એ દિવસે એકસામટા બધા જ ન આવ્યા તો પણ અફસરોને કંઈક ગરબડ હોવાનું ન લાગ્યું. સંકેતો સ્પષ્ટ હતા. સાંજની પ્રાર્થના વખતે બધા ફરી ચર્ચમાં જવા નીકળ્યા ત્યારે લાગ્યું કે વાતાવરણ તંગ છે.

    શહેરના કોટવાલ  ધનસિંહ ગુર્જર ખાનગી રીતે  અંગ્રેજોની વિરુદ્ધ હતા.  એમણે તરત જ ગામેગામ સંદેશા પહોંચાડી દીધા અને હજારો ગુજ્જરો મેરઠમાં એકઠા થઈ ગયા. આખા પશ્ચિમી ઉત્તર પ્રદેશ. દહેરાદૂન, દિલ્હી,મોરાદાબાદ, બિજનૌર, આગરા, ઝાંસી, પંજાબ રાજસ્થાન થી માંડીને મહારાષ્ટ્ર સુધીના ગુર્જરો સ્વાતંત્ર્ય સંગ્રામમાં કૂદી પડ્યા. બધા મેરઠમાં સદર કોટવાલી થાણા પાસે એકઠા થઈ ગયા. રાતે બે વાગ્યે ધન સિંહની આગેવાની નીચે ક્રાંતિકારીઓ જેલ પર ધસ્યા અને ૮૩૬ કેદીઓને છોડાવ્યા.

    અંગ્રેજોના પાસા પલટ્યા ત્યારે ધન સિંહને વિદ્રોહ માટે મુખ્ય આરોપી માન્યા અને મેરઠના એક જાહેર ચોકમાં એમને જુલાઈની ચોથી તારીખે ફાંસી આપી દીધી.   ધન સિંહનું ગામ પાંચલી પણ અંગ્રેજોની ખફગીનો ભોગ બન્યું. ગામ પર અંગ્રેજી ફોજે દસ તોપોથી હુમલો કર્યો અને આખા ગામને ઉડાવી દીધું.  અસંખ્ય લોકોના જાન ગયા અને ૮૦ જણને ફાંસી આપી દેવાઈ. ગામ ગગોલ પણ  અંગ્રેજોના હુમલાનું નિશાન બન્યું. ગામના નવ જણને દશેરાના દિવસે જાહેરમાં ફાંસી આપી દેવાઈ. ગામ આજે પણ દશેરાનો તહેવાર ઊજવતું નથી.

    તે સાથે જ ૧૧મી અને ૨૦મી ઇન્ફન્ટ્રીએ ખુલ્લો બળવો કરી દીધો. ‘૧૧મી’નો કમાંડન્ટ ફિનિસ તરત એમને ઠપકો આપવા પહોંચ્યો. એ બોલતો હતો ત્યાં જ ‘૨૦મી’ના એક સિપાઈએ એના પર ગોળી છોડી, એ ઘોડા પરથી પડી ગયો, તરત ‘૨૦મી’માંથી ધાણી ફૂટે એમ ગોળીઓ વરસી અને ફિનિસ માર્યો ગયો. ફિનિસ ‘૧૧મી’નો કમાંડર હતો પણ ‘૨૦મી’એ એને માર્યો. સામાન્ય સંજોગોમાં ‘૧૧મી’ના સિપાઈઓએ આનો બદલો લીધો હોત પણ આ ૧૮૫૭ની ઐતિહાસિક ૧૦મી મે હતી. ‘૧૧મી’ને એમાં કંઈ ખોટું ન લાગ્યું. બન્ને ઇન્ફન્ટ્રીઓના સિપાઈઓ એક સાથે થઈ ગયા.

    બજારોમાં અને ગામેગામ અંગ્રેજો સામેનો રોષ બહાર આવવા લાગ્યો. એક જ દિવસમાં મેરઠ આખું અંગ્રેજવિરોધી છાવણી બની ગયું. લોકો જેલ પર ત્રાટક્યા અને બધા કેદીઓને છોડાવી લીધા. હવે પોલીસ દળના માણસો પણ એમની સાથે જોડાયા વિલિયમ. કૅય લખે છે કે પ્રબળ આસ્થાવાન અંગ્રેજ મહિલાઓને ખાતરી હતી કે અંતે તો ખ્રિસ્તી ધર્મનો વિજય નિશ્ચિત છે અને બિચારા સિપાઈઓનું નિકંદન નીકળી જવાનું છે. પરંતુ અંગ્રેજ સૈનિકોની તૈયારીઓ નકામી નીવડી અને એમની પત્નીઓની ખ્રિસ્તી ધર્મ માટેની આસ્થા પણ ઠગારી સાબીત થઈ. દરમિયાન હવે કેન્ટોનમેન્ટમાં લૂંટફાટ કરાનારાઓનાં ધાડાં ત્રાટક્યાં હતાં અંગ્રેજ સ્ત્રી-બાળકો બળતાં ઘરો છોડીને પરેડ ગ્રાઉંડમાં એકઠાં થઈ ગયાં હતાં. કારણ કે, ગોરી ચામડી દેખાઈ કે ગોળી છૂટી કે છરો ભોંકાયો. આખી રાત ગોરાઓ બીકથી ફફડતા રહ્યા.

    મેરઠ આઝાદ થઈ ગયું હતું, પણ આખો દેશ હજી ગુલામ હતો. સિપાઈઓનાં નામ ક્યાંય મળ્યાં નથી પણ દિલ્હી તરફ ધસમસતા એમના ઘોડાઓના ડાબલા હજી પણ ઇતિહાસમાં પડઘાય છે!

    સંદર્ભઃ

    ૧. The Napanee Express (5 Jan. 1912) પૃષ્ઠ ૨૬-૨૭

    (archive.org  પર Sepoy Mutiny in Delhi  ટાઇપ કરીને ડાઉનલોડ કરી શકાશે).

    ૨.https://delhitourism.gov.in

    ૩.  ભારતઃ ગુલામી – અને આઝાદી માટેનો સંઘર્ષ ભાગ ર : આઝાદી માટેનો સંઘર્ષ પ્રકરણ ૨૩: ૧૮૫૭ – મેરઠ આગેવાની લે છે (૩) (લેખકની અહીં પ્રકાશિત લેખમાળા).

    ૪. હિંદી વિકી પીડિયા – ધનસિંહ ગુર્જર.


    દીપક ધોળકિયા

    વિજાણુ સંપર્ક ટપાલ સરનામુંઃ: dipak.dholakia@gmail.com

    બ્લૉગ સરનામું: મારી બારી

  • કોઈકે કેળું ભીંતે ચોંટાડ્યું અને કોઈકે એ ઉખાડીને ખાધું

    ફિર દેખો યારોં

    બીરેન કોઠારી

    કોઈ માણસ માત્ર એક કેળું ખાય એટલે સમાચારમાં ચમકી જાય એમ બને ખરું? એપ્રિલ, 2023ના છેલ્લા સપ્તાહમાં દક્ષિણ કોરિયાનો એક વિદ્યાર્થી આ કારણસર પ્રસાર માધ્યમોમાં ચમકી ગયો. કારણ એટલું કે એ કેળું મૂકાયું હતું એ સ્થાન મહત્ત્વનું હતું.

    દક્ષિણ કોરીઆના પાટનગર સોલના લીઅમ મ્યુઝિયમ ઑફ આર્ટના એક કળાપ્રદર્શનમાં મૌરિઝીઓ કેત્તીલાન નામના ન્યૂયોર્કસ્થિત શિલ્પકારનું ઈન્‍સ્ટોલેશન મૂકાયું હતું. તેનું શિર્ષક હતું ‘કોમેડિયન’. એક દિવાલ પર એક કેળાને ડક્ટ ટેપ વડે ચોંટાડવામાં આવ્યું હતું. નો હાન સૂ નામનો કળાશાખાનો એક વિદ્યાર્થી આ પ્રદર્શન જોવા આવ્યો અને ટેપ ઉખાડીને કેળું ખાઈ ગયો. કેળું ખાધા પછી તેણે તેની છાલને ફરી પાછી મૂળ સ્થાને ચોંટાડી દીધી.

    Man eats the banana from the famous artwork (Source: @shwan.han/Instagram)

    આ પ્રદર્શન દરમિયાન આ કૃતિમાં મૂકાયેલા કેળાને દર બે-ત્રણ દિવસે બદલવામાં આવે છે. આમ કરતો તે કેમેરામાં ઝડપાયો એ પછી મ્યુઝિયમના સત્તાવાળાઓએ કારણ પૂછતાં તેણે જણાવ્યું કે પોતે શિરામણ કર્યું ન હોવાથી ભૂખ્યો થયો હતો. જો કે, પછી તેણે એમ પણ જણાવ્યું કે આધુનિક કળાની કોઈક કૃતિને નુકસાન પહોંચાડવું એ પણ કળાકૃતિ જ કહેવાય. અને આથી જ પોતે કેળું ખાઈને તેની છાલ પાછી મૂળ સ્થાને લગાવી દીધી હતી. તેણે કહેલું, ‘મને લાગ્યું કે એને ખાવું રસપ્રદ બની રહેશે. એ ત્યાં ખાવા માટે નહોતું ચોંટાડવામાં આવ્યું?’

    કૃતિના કર્તા કેત્તીલાનને આ ઘટનાની જાણ થતાં તેમનો પ્રતિભાવ સહજ હતો. તેમણે કહેલું, ‘કશો વાંધો નહીં.’ આ કૃતિ સાથે પહેલવહેલી વાર આમ નથી બન્યું. અગાઉ 2019માં, મિઆમી આર્ટ બાઝલમાં કલાકાર ડેવિડ ડેટુનાએ બિલકુલ આ જ રીતે ચોંટાડેલા કેળાને ઉખાડીને ખાધું હતું. કેત્તીલાનની કળાના પ્રશંસક એવા ડેવિડે જણાવેલું, ‘મેં વિશ્વભરના 67 દેશોમાં પ્રવાસ કર્યો છે અને લોકો શી રીતે રહે છે એ જોયું છે. લાખો લોકો ખોરાક વિના મરણને શરણ થાય છે. અને અહીં દિવાલ પર ચોંટાડેલા કેળાને કળાકૃતિ ગણીને તેના લાખો ડોલર ઉપજાવાય છે!’

    કેત્તીલાન પોતાની કૃતિઓ થકી લોકપ્રિય ગણાતી સંસ્કૃતિને એક યા બીજી રીતે પડકારતા રહ્યા છે. આ અગાઉ તેમણે અઢાર કેરેટ સોનાનું ટોઈલેટ બનાવ્યું હતું, જેનું શિર્ષક હતું ‘અમેરિકા’ અને તેનું મૂલ્ય હતું દસ લાખ ડોલર. વચલી આંગળી દ્વારા અશ્લિલ ચાળો દર્શાવતું તેમનું એક શિલ્પ ઈટાલીના મિલાન શહેરના સ્ટૉક એક્સચેન્‍જ આગળ મૂકાયું હતું, જેનું અધિકૃત શિર્ષક હતું ‘લવ’. પર્યાવરણવાદીઓએ આ શિલ્પની તોડફોડ કરી હતી. અવકાશી પદાર્થના આક્રમણથી પડેલા નામદાર પોપ અને ઘૂંટણીએ ઉભા રહીને પશ્ચાતાપ કરતા હીટલરનું શિલ્પ બનાવીને તેમણે અનેકોનું ધ્યાન આકર્ષ્યું હતું. આમ, પોતાની કૃતિઓ દ્વારા લોકોને અસ્વસ્થ કરવા માટે કેત્તીલાન જાણીતા છે. તેઓ સમાજના દંભ પર સીધો પ્રહાર કરે છે, જે એક જાગ્રત કલાકારનું લક્ષણ હોવું ઘટે.

    આ ઘટના અને તેના પ્રત્યાઘાત અનેક અર્થઘટનોને ઉજાગર કરે છે. કળાજગતમાં અવારનવાર આ ચર્ચા ઉછળતી રહી છે. ‘કળા ખાતર કળા કે જીવન ખાતર કળા?’ની ચર્ચા જૂનીપુરાણી છે. ગુફાચિત્રોથી શરૂ થઈને ક્રમશ: વિકસતી કળાએ અનેક સ્વરૂપ બદલ્યાં. ક્યારેક તેણે સત્તાધીશોને પડકાર્યા, ક્યાંક તેણે વંચિતોની વેદનાને વાચા આપી, તો ક્યારેક ધનિકોની લાલસાને પણ સંતોષી. કળાના વિવિધ પ્રકારમાં અનેક ખેડાણ થયું, તેનાં શાસ્ત્રો રચાયાં, તે નિયમબદ્ધ થતી ગઈ. એમાં અનેક પરંપરાઓ રચાતી ગઈ અને તૂટતી પણ ગઈ. કેમ કે, કળા કદી નિયમોને આધીન રહી શકે નહીં.

    સદીઓ સુધી વાસ્તવદર્શી કળાના નિરૂપણ પછી કળામાં આધુનિકતા પ્રવેશી, જે અગાઉની તમામ વિભાવનાઓનો ભાંગીને ભૂક્કો કરી નાખતી હતી. ‘મોડર્ન આર્ટ’ ખરેખર તો કળામાં એકધારા ચાલતા આવેલા વાસ્તવદર્શીપણાને પડકારતી હતી. આથી પ્રચલિત તમામ વિભાવનાઓને તેણે મરડી. તેને પગલે આમાં પણ કેવળ સનસનાટી સર્જવા માટે કૃતિઓ રચાય એવું બનવા લાગ્યું. ‘મોડર્ન આર્ટ’ના નામે કંઈ પણ અષ્ટમપષ્ટમ ચાલી જાય એવી માન્યતા પ્રચલિત થવા લાગી. અલબત્ત, આ બધું છૂટુંછવાયું હતું, છતાં એવા બનાવ બને ત્યારે તેને પ્રસિદ્ધિ એટલી બધી મળતી કે આવું જ સતત ચાલતું હોય એમ લાગે. કળાકારના સાતત્યપૂર્વકના કામ અને તેની ગુણવત્તા અનુસાર તેની કૃતિની કિંમત નક્કી થવી જોઈએ તેને બદલે કળા રોકાણ માટેનું બજાર બન્યું. કૃતિઓ વસાવવાનો શોખ કેવળ ધનિકોને જ પોસાય એ ચલણ વધ્યું. ધનિકોને કેવળ પોતાની સંપત્તિના પ્રદર્શન સિવાય બીજા કશામાં રસ નથી હોતો એવી માન્યતાના આધારે કળાકૃતિઓનું મૂલ્ય નહીં, પણ તેની કિંમત અંકાવા લાગી.

    આની સામે પણ લાલબત્તી ધરવી કેટલાક કલાકારોને જરૂરી લાગી. અમુક કલાકારો વેચવા માટેની કૃતિ અને પોતાની સર્જકતા સંતોષવા માટેની કૃતિને અલગ પાડતા થયા. આ બધામાં એક બાબત સામાન્ય રહી કે સાધારણ લોકો કળાથી વિમુખ થતા ગયા. તે આર્ટ ગેલરી, મ્યુઝિયમ વગેરેમાં કેદ થવા લાગી.

    સાચો કલાકાર અંદરથી સતત અસ્વસ્થ રહેતો હોય છે. આ અસ્વસ્થતા તેની સર્જકતાને ઉપકારક નીવડે છે. મૌરિઝીઓ કેત્તીલાન પોતાનાં શિલ્પ અને ઈન્‍સ્ટોલેશનમાં અનેક અવળચંડાઈઓ કરતા રહ્યા છે. વક્રતા એ છે કે આમ થાય ત્યારે વિવાદના કેન્‍દ્રમાં કૃતિઓ રહે છે, નહીં કે એ કૃતિઓ થકી ઉજાગર કરવા ધારેલો મુદ્દો. ‘કોમેડિયન’ શિર્ષકથી સાચા કેળાને ટેપ વડે ચોંટાડીને તેમણે કરેલું ઈન્‍સ્ટોલેશન કદાચ કળાના નામે કંઈ પણ ચાલી જાય એ દર્શાવવાનો હશે, તો તેને ખાઈ જનાર વિદ્યાર્થીએ પોતે ‘ભૂખ્યો’ છે એમ જણાવીને આખું ચક્ર પૂરું કર્યું છે એમ કહી શકાય. કળાકૃતિઓ વિશે આવી ચર્ચા થતી રહેવી જોઈએ, કેમ કે, કળા પણ સમાજનું અંગ છે. એ કંઈ અલગ ટાપુ નથી.


    ‘ગુજરાતમિત્ર’માં લેખકની કૉલમ ‘ફિર દેખો યારોં’માં ૧૫ – ૦૬ – ૨૦૨૩ના રોજ આ લેખ પ્રકાશિત થયો હતો.


    શ્રી બીરેન કોઠારીનાં સંપર્ક સૂત્રો:
    ઈ-મેલ: bakothari@gmail.com
    બ્લૉગ: Palette (અનેક રંગોની અનાયાસ મેળવણી)

  • (૧૨૦) ગ઼ાલિબનું સર્જન, સંકલન, અર્થઘટન અને રસદર્શન – ૬૬ (આંશિક ભાગ –૧)

    ફિર મુઝે દીદા-એ-તર યાદ આયા

    (શેર ૧ થી ૩)

    મિર્ઝા ગ઼ાલિબ
    વલીભાઈ મુસા
     (સંકલનકાર અને રસદર્શનકાર)

    ફિર મુઝે દીદા-એ-તર યાદ આયા
    દિલ જિગર તિશ્ના-એ-ફ઼રયાદ આયા (૧)

    [દીદા-એ-તર=  ભીની આંખો; જિગર= દિલ, હિંમત; તિશ્ના-એ-ફ઼રયાદ= દુઆ (ફરિયાદ)ની તરસ (આરજૂ)]

    ફરી એકવાર આપણને ગ઼ાલિબની શિષ્ટ (Classic), રમતિયાળ શબ્દમઢિત અને તેજસ્વી ટૂંકી બહેરની ગ઼ઝલ મળે છે. પહેલા આ મત્લા શેરમાં આપણને માશૂકાનું માશૂક પરત્વેનું હકારાત્મક વલણ દેખા દે છે. ગ઼ાલિબના મોટા ભાગના શેરમાં માશૂકા રિસાયેલી, માશૂકને દાદ ન આપતી અને માશૂક્થી દૂર ભાગતી જોવા મળશે. પરંતુ અહીં માશૂકને માશૂકાની ભીની આંખોની યાદ આવે છે. માશૂકથી છૂટા પડતી વખતે માશૂકાની આંખોમાં વિરહના દુ:ખે ઉભારાયેલાં ગમગીનીનાં આંસુ માશૂકને વિહ્વળ બનાવે છે.

    બીજા મિસરામાં માશૂકાનું પુનર્મિલન ઝંખતા માશૂકના દિલમાં હિંમત જાગે છે અને અલ્લાહને આરજૂસભર દુઆ ગુજારે છે. અહીં માશૂકાની અશ્રુભીની આંખો માશૂકની દુઆ-પ્રાર્થના થવા માટેના ઉદ્દીપક તરીકે કામ કરે છે. સામાન્ય સંજોગોમાં થતી દુઆ કરતાં આ દુઆ અસરકારક નીવડશે, કેમ કે માશૂકાનાં અશ્રુએ માશૂકના દિલમાં એવી તો બેચેની જગાડી છે કે આ દુઆ સાચા દિલથી અને હૃદયના ઊંડાણથી થઈ રહી છે. અહીં ઉર્દૂના રૂઢિપ્રયોગ ‘જિગર તિશ્ના હોના’નો ઉપયોગ થયો છે, જેનો અર્થ થાય છે, ‘દિલમાં તીવ્ર ઝંખના જાગવી’.

    આ ગ઼ઝલના તમામ શેરમાં આપણે જોઈશું તો ‘યાદ આયા’ રદીફને ગ઼ાલિબે સુપેરે નિભાવ્યો છે.

    * * *

    દમ લિયા થા ન ક઼યામત ને હનૂજ઼
    ફિર તિરા વક઼્ત-એ-સફ઼ર યાદ આયા (૨)

    [હનૂજ઼=  હજુ; વક઼્ત-એ-સફ઼ર= વિદાયનો સમય]

    અર્થઘટન અને રસદર્શન :

    ભાષાના અનન્ય અલંકારમાં કહેવું હોય તો કહી શકાય કે ગ઼ાલિબ તો ગ઼ાલિબ છે. ચર્ચાતી ગ઼ઝલના આ બીજા શેરમાં ગ઼ાલિબ આપણને ભવ્યાતિભવ્ય એવી કલ્પનાની સફરે લઈ જાય છે કે આપણે હયાત હોવા છતાં ભવિષ્યે  આવનારા હશ્ર (કયામત)ના દિવસના ચશ્મદીદ ગવાહ બનીને માશૂકની વ્યથાના સમભાવી બની રહીએ છીએ. ઈસ્લામ અને ખ્રિસ્તી મત પ્રમાણે આ દુનિયા ફના થયા પછી એક એવો ન્યાયનો દિવસ આવશે કે જ્યાં જીવાત્માઓનાં સારાંનરસાં કર્મોનો હિસાબ લેવામાં આવશે. પાપીઓ માટે આ દિવસ  એવો ત્રાસદાયક હશે કે તેઓ તોબાહ તોબાહ પોકારતા હશે. આટલી પૂર્વભૂમિકા આપણને આ શેર સમજવા માટે સહાયક બની રહેશે.

    અહીં ગ઼ાલિબ એવી કલ્પના કરે છે કે કયામતના એ દિવસે અસહ્ય ગુજારાતા એવા ત્રાસ વચ્ચે થોડોક વિરામ રહેશે. હવે એ વિરામ હજુ શરૂ થયો પણ નહિ હોય અને ત્યાં તો માશૂકને માશૂકાનો એ અંતિમ વિદાયનો સમય યાદ આવી જશે. એ વિદાયનો સમય એવો દુ:ખદ હતો કે તેની સરખામણીએ આ કયામતના દિવસના ત્રાસની કોઈ વિસાત નહિ હોય! અહીં ભાષાશાસ્ત્રનો વ્યતિરેક અલંકાર બને છે. માશૂકને  માશૂકાના મોતની એ આખરી વિદાયવેળાની યાદ માત્ર આવતાં કયામતના ત્રાસનો અલ્પ વિરામ પણ તેમનાથી ભૂલી જવાય છે અને કયામતના ત્રાસથી પણ વધુ પીડાજનક વ્યથા અનુભવાય છે. કયામતના ત્રાસથી બુમરાણ મચાવતા એ જીવાત્માઓની સરખામણીએ માશૂકની એ વિરહની યાદની મૂક વેદના અહીં વધારે બલવત્તર સાબિત થાય છે.

    * * *

    સાદગી–હા–એ–તમન્ના યા‘ની
    ફિર વો નૈરંગ–એ–નજ઼ર યાદ આયા (૩)

    [સાદગી-હા-એ-તમન્ના= ઇચ્છાઓની સાદાઈ (Simplicity); નૈરંગ-એ-નજ઼ર=  ઇશ્કનો  આભાસી જાદુ]

    અર્થઘટન અને રસદર્શન :

    આ ગ઼ઝલનો રદીફ ‘યાદ આયા’ છે. શાયરને દરેક શેરમાંની જુદીજુદી પરિસ્થિતિઓ કે ઘટનાઓમાં યાદ સ્વરૂપે કંઈક ને કંઈક આવતું જાય છે.

    અહીં મુંઝવણમાં મુકાયેલા માશૂકનો એવો સાહજિક ઉદ્ગાર છે કે તેમની તમન્નઓમાં સાદગી છે અને તેથી જ તો તેઓ કોઈ મોટી મહેચ્છાઓ ધરાવતા નથી. માશૂકાનો ઇશ્ક નસીબ થાય તેવો પણ તેમનો ખ્યાલ નથી. આમ છતાંય તેઓ પોતાના ચિત્તને માશૂકાના વિચારોથી દૂર રાખી શકતા નથી, એમ જાણતા હોવા છતાંય કે માશૂકા હોશિયારીપૂર્વક તેની લોભામણી નજર દ્વારા તેમના સાથે છેતરપિંડી કરી રહી છે. આમ માશૂક માશૂકાના બદઈરાદાને નજર અંદાઝ કરીને પણ તેના આભાસી ઇશ્કના જાદુમાં સ્વેચ્છાએ ગિરફ્તાર  થતાં જણાવે છે કે ભલે ને તેના દિલમાં ગમે તે ખ્યાલ હોય, પણ તેની ઉપલકિયા ઇશ્કની નજરની યાદ તો આવ્યે જ જાય છે.

                                                                                * * *

    (ક્રમશ🙂

    * * *

    ઋણસ્વીકાર:

    (૧) મૂળ ગ઼ઝલ (હિંદી લિપિ) અને શબ્દાર્થ માટે શ્રી અલી સરદાર જાફરી (દીવાન-એ-ગ઼ાલિબ)નો…

    (૨) http://www.youtube.com વેબસાઇટનો…

    (૩) Aksharamukha : Script Converter http://aksharamukha.appspot.com/converter

    (૪) સૌજન્ય : urdustuff.blogspot અને વીકીપીડિયા

    (૫) Courtesy : https://rekhta.org

    (૬) Courtesy –  urduwallahs.wordpress.com

    (૭) Courtesy – http://sukhanwar-ghalib.blogspot.in

    (૮) યુ-ટ્યુબ/વીડિયોના સહયોગી શ્રી અશોક વૈષ્ણવ અને શ્રી નીતિન વ્યાસ

    * * *

    શ્રી વલીભાઈ મુસાનાં સંપર્કસૂત્ર:

    ઈ મેઈલ – musawilliam@gmail.com ||મોબાઈલ : + 91-93279 55577 // +91 94261 84977

    નેટજગતનું સરનામુઃ

    William’s Tales (દ્વિભાષી-ગુજરાતી/અંગ્રેજી) ||  વલદાનો વાર્તાવૈભવ | | માનવધર્મ – જીવો અને જીવવા દો


     

  • પૌરાણીક વિમાનની વ્યાખ્યા અને તેનાં પ્રકારો

    રામાયણ – સંશોધકની નજરે

    પૂર્વી મોદી મલકાણ

    આપણે જાણીએ છીએ કે આધુનિક વિમાનની શોધ માટેનો ક્રેડિટ રાઇટ બંધુઓને દેવામાં આવે છે, જેમણે ૧૯૦૩ માં પ્રથમવાર વિશ્વની ઉડાન ભરેલી. પરંતુ આ વાત તો ગઇકાલની છે, ભારતીય ગ્રંથોએ તો આકાશગામી વાહનોનો ઉલ્લેખ યુગો અગાઉ કરી દીધો છે. કારણ કે આપણાં એ લોકો જ્ઞાની-વિજ્ઞાની હતાં, આથી આજે આપણે જે જગ્યાએ છીએ તે જગ્યાથી તો તેઓ ઘણાં જ આગળ હતાં. આ બાબતનું સૌથી મોટું પ્રમાણ તો આપણને આપણાં ધર્મગ્રંથો આપતાં કહે છે કે, પૃથ્વી પર થતી અનેકવિધ ક્રિયાઓ જોવા દેવ- દેવીઓ વિમાને ચઢીને આવતાં, આ બાબત દર્શાવે છે કે જે આજના વિશ્વ માટે નવું છે તે વિમાનની પ્રથા આપણે ત્યાં ઘણી જ પ્રાચીન હતી.

    સંસ્કૃતમાં “વિ” નો અર્થ પક્ષી કહ્યો છે અને “માન” એટ્લે કે, તેનાં જેવું. આમ આખા શબ્દનો અર્થ “પક્ષી જેવું કે જેવા” તરીકે કરી શકાય. આજે ય ઉત્તરાખંડની પ્રાકૃત લોકભાષામાં વિમાનને ચીલગાડી તરીકે ઓળખવામાં આવે છે. તેજ રીતે મયૂરપંખ, હંસપંખ વગેરે પ્રકારનાં વિમાનોનો ય ઉલ્લેખ ગ્રંથોમાં જોવા મળે છે.

     રામાયણમાં પુષ્પક વિમાનનો ઉલ્લેખ થયેલો જ છે. જોવાની વાત એ કે, દેવો જે વિમાને ચઢીને આવતાં તે વિમાનોમાં જ તેની સાઇઝ બતાવી દેવામાં આવતી હતી આ વિમાનોમાં કોઈ નાના ( આજની ભાષામાં ૨-૩ સીટવાળા પ્રોપેલર પ્લેન ) હતાં ને કોઈક મોટા ( આજે એરબસ કે બોઈંગ જેમાં ૬ થી વધુ લોકો જઈ શકે ) હતાં. પુષ્પક વિમાન માટે એમ કહેવાયું છે કે, જ્યારે રાવણ આવ્યો ત્યારે તેણે વિમાનને સ્વયં ચલાવેલું એટ્લે કે, ( Self Driven ) હતું જે તેણે રામ-સીતાની કુટીયાથી થોડે દૂર રાખેલું. જોવાની વાત એકે, આ કુટીયાથી થોડે દૂર રાખવું અને સીતાને ઉપાડીને તરત જ વિમાનને ઉડાડવું તે પ્રક્રિયા આજે હેલિકોપ્ટરમાં જોવા મળે છે. આ હેલિકોપ્ટરની વાતથી સુંદરકાંડમાં જવાનું મન થાય છે. સુંદરકાંડનાં સર્ગ ૧ અને શ્લોક નં ૪૨.૪૩ માં કહ્યું છે કે,

     

    उत्पाताय वेगेन वेगवानविचारयन, सुपर्णमिव चात्मानां मेने स कपिकुंज्जरः ।
    समुत्पतित तस्मिस्तु वेगात्ते नगरोहिणः
    , संह्यत्य  विटपान् सर्वान् समुत्पेततुः समन्ततः ।।

     

    અર્થ:- હનુમાનજી પોતાની બાધાઓને ધ્યાનમાં ન લેતાં અત્યંત વેગપૂર્વક લંકાની અંદર કૂદી પડ્યાં ત્યારે કેટલાક વનવાસીશ્રેષ્ઠોને હનુમાન ગરુડ સમાન લાગ્યાં, આ સમયે અત્યંત વેગપૂર્વક કુદવાથી અને તેમનાં વેગજનિત વાયુવેગથી વાટિકામાં રહેલ અનેક વૃક્ષવેલીઓ અને ગુલ્મલતાપતાઓ અને તેમની શાખાઓ ઉખડી ગઈ. જોવાની વાત એ કે, આજે હેલિકોપ્ટર જ્યારે ઊડે અને જ્યારે લેન્ડ થાય છે ત્યારે લગભગ આવી જ સ્થિતિ હોય છે.

    પુષ્પક વિમાનની બીજી ખાસિયત વિષે કહ્યું છે કે આ વિમાન તે યાત્રી પ્રમાણે પોતાની સાઇઝ બદલી શકતું હતું. દા.ખ જ્યારે રાવણ પંચવટીમાં આવ્યો ત્યારે પુષ્પક વિમાનની સાઇઝ કેવળ તે એકલો બેસી શકે તેવો હતી, પણ સીતાજીને ખેંચી આવ્યો ત્યારે તે જ વિમાનમાં બે વ્યક્તિ રહી શકે તેટલી જગ્યા હતી. આ જ વિમાન જ્યારે લંકા યુધ્ધ પછી અયોધ્યા જવા નિકળ્યું ત્યારે તેમાં રામ, સીતા, લક્ષ્મણ, જાંબુવાન, વિભીષણ, સુગ્રીવ, અંગદ અને અમુક બીજા વાનરો પણ બેસેલાં હતાં.

    દક્ષિણ ભારતીય રામાયણમાં તેમજ રામાયણ આધારિત શિલ્પકળામાં રામ-લક્ષ્મણ-સીતાને લઈને જતું પુષ્પક વિમાન ત્રણથી પાંચ મંઝિલા હતું. પુષ્પક વિમાનની ત્રીજી ખાસિયત વાલ્મીકિ રામાયણમાં એ બતાવી છે કે, લંકાથી આ વિમાન જ્યારે ઉડયું ત્યારે રામે કે વિભિષણે ઉડાડ્યું નથી બલ્કે તેમણે પુષ્પકને આદેશ આપ્યો અને તે આદેશ પ્રમાણે પુષ્પક ઉડતું હતું. આજની દૃષ્ટિએ જોઈએ તો આ બાબતને પૂર્ણ રોબોટિક અને કમ્પ્યુટરાઇઝ સિસ્ટમમાં જોઈ શકાય. અગર આ રોબોટિક અને કમ્પ્યુટરાઇઝ સિસ્ટમની વાત કરીએ તો એ સમય દૂર નથી જ્યારે રસ્તાઓ પર ડ્રાઈવરલેસ કાર દોડતી હશે. આ ડ્રાઈવરલેસ કાર ઉપર ગયા વર્ષે અમેરિકામાં પ્રયોગ થયેલાં, પણ આ પ્રયોગ પૂર્ણ રીતે સફળ થયેલો નહીં. કારણ કે રસ્તા પરનાં ટ્રાફિકને માપવામાં, રસ્તામાં કેટલા પેડેસ્ટ્રીયન ( ચાલતા લોકો અને રસ્તો ક્રોસ કરતાં લોકો ) છે તે સમજવામાં કમ્પ્યુટર ભૂલ કરી ગયેલું. આ ભૂલને કારણે તત્કાલ પૂરતાં સમય માટે આ કારનો ઉપયોગ અટકાવી દેવામાં આવ્યો છે, પણ એક આશા રાખી શકાય કે આવનારા ૨૫ -૩૦ વર્ષોમાં આપણે રસ્તા પર એવી કાર ચોક્કસ જોઈશું. આ ડ્રાઈવર લેસ કાર તરફથી પાછા પુષ્પક વિમાન તરફ જઈએ તો જાણીએ કે જ્યારે વિભિષણે પુષ્પક વિમાનને આદેશ આપ્યો હતો તે સમયે આકાશમાં બીજા કોઈ જ વિમાનો ન હતાં કે ટ્રાફિક ન હતો જેને કારણે પુષ્પકને આદેશ પ્રમાણે ઉડવામાં કોઈ જ તકલીફ ન રહી. આતો વિમાનની વાત થઈ પણ ભગવાન વિષ્ણુ પણ જે ગરુડે ચઢીને આવતાં તે ગરુડને ય એક સીટર વિમાન તરીકે ઓળખી શકાય અને ભગવતી લક્ષ્મી જો સાથે હોય તો તે જ સમયે ગરુડ એ ટુ સીટર પણ બની જતું. ભગવાન વિષ્ણુની જેમ શનિદેવ અને કાર્તિકેય સ્વામીનું યે છે. જેમાં શનિદેવ કાગડા પર બેસી ઊડે છે તો સ્વામી કાર્તિકેય મયૂર ઉપર બિરાજમાન થઈ ઊડે છે. આમ આ પક્ષીઓને ય એક પ્રકારે વિમાનનું રૂપ આપી જ શકાય છે, પણ આ બધા વાહન પક્ષીઓમાં ગરુડનો ઉલ્લેખ વધુ થાય છે, કારણ કે પુરાતન કાળથી લઈને બૌધ્ધ સમય સુધી ગરૂડાકૃતિવાળા વિમાનોનું વધારે ચલણ રહેલું અને બૌધ્ધકાળ સુધી આ પ્રકારનાં વિમાનો બનાવવાવાળા કારીગરોની સંખ્યા પણ વધુ હતી, પણ બૌધ્ધકાળ પછી આ કળા પાછળ છૂટી ગઈ. અગર કેવળ ગરુડની વાત કરીએ તો, ઇન્ડોનેશિયાનાં એરપોર્ટનું નામ આજેય ગરૂડા છે અને તેના વિમાનોને “ગરૂડા રાજવલ્લી” કે “ગરૂડા ચંદ્રાવલ્લી” ને નામે ઓળખવામાં આવે છે.

    અગર ઉડવાની વાત કરવામાં આવે તો, રામાયણમાં જ્યાં પુષ્પક વિમાન ઊડે છે તેમ મહર્ષિ વાલ્મીકિએ હનુમાન, વિભીષણ અને અમુક લંકાવાસીઓ વગેરેને પણ ઊડતાં બતાવેલાં છે. આગળ જ્યારે હનુમાન સીતાજીને મળ્યાં તેમની પીડાને જાણી તેમણે સીતાજીને કહ્યું કે, માતા આપ મારી પીઠ પર બેસી જાઓ હું આપને પ્રભુ શ્રીરામ સુધી લઈ જઈશ. ત્યારે સીતાજીએ ના કહી અને કહ્યું કે, પુત્ર તું ઊડીને આવ્યો છે અને ઊડીને મને લઈ જઈશ પણ તોયે મારે માટે તે યોગ્ય નથી. આમ સીતાજીનો ભાવ દર્શાવતાં વાલ્મીકિ કહે છે કે, જ્યારે હનુમાન સીતાને કહે છે હું ઊડીને લંકા આવ્યો છું તે બાબતને સીતાજીએ બહુ સરળતાથી માની લીધી છે.

    આમ હવે એ વિચારવું રહ્યું કે; હનુમાન, વિભીષણ વગેરે પંખ વગરનાં આ મહાપુરુષો એવી તે કેવી કલા જાણતાં હશે?

     હવે પછી પ્રાચીન ગ્રંથોમાં રહેલ વિમાનોની અને તેમ રહેલ વિમાન જાણકારીનાં ઉલ્લેખની વાત કરીશું .


    ક્રમશઃ


    © પૂર્વી મોદી મલકાણ યુ.એસ.એ | purvimalkan@yahoo.com
  • રાજદ્રોહ કાયદાની બંધારણીયતા અને ઉપયોગિતા

    નિસબત

    ચંદુ મહેરિયા

    પાકિસ્તાનની લાહોર હાઈકોર્ટે તાજેતરમાં રાજદ્રોહ કાયદાને ગેરબંધારણીય ઠેરવ્યો છે. જસ્ટિસ શાહિદ કરીમે તેમના ચુકાદામાં પીપીસી(પાકિસ્તાની પિનલ કોડ)ની રાજદ્રોહ સંબંધિત ધારા ૧૨૪-એને મનમાની અને રાજકીય ઉદ્દેશ ધરાવનારી દર્શાવી તેને અમાન્ય અને ગેરકાયદે ઠેરવી છે. ઓકટોબર ૨૦૨૨માં ભારતની સુપ્રીમ કોર્ટે પણ રાજદ્રોહને લગતી ઈન્ડિયન પિનલ કોડ(આઈપીસી)ની કલમો હેઠળ કોઈ ગુનો ન નોંધવા અને રાજદ્રોહ કાયદાની સમીક્ષા કરવા સરકારને આદેશ આપ્યો હતો. ભારતને રાજદ્રોહનો કાયદો જેની દેન છે તે  બ્રિટને ઈ.સ. ૨૦૦૯માં તેને રદ કર્યો હતો.. હવે પાકિસ્તાનમાં તે રદ થતાં ભારત સરકાર પર તેને રદ કરવાનું દબાણ વધશે.

    રાજદ્રોહના કાયદાનો આરંભ સાંસ્થાનિક કાળમાં થયો હતો. ભારતમાં જ્યારે બ્રિટિશ રાજવટ હતી ત્યારે તેમણે આ કાયદો ભારતના લોકો તેમની સામે અવાજ ના ઉઠાવે એટલે ઘડ્યો હતો. ૧૮૯૮માં લોકમાન્ય ટિળક અને ૧૯૨૨માં ગાંધીજી સામે રાજદ્રોહના કાયદા હેઠળ અંગ્રેજોએ ખટલો ચલાવી સજા સુણાવી હતી. ઈ.સ. ૧૮૬૦માં ઈન્ડિયન પિનલ કોડ આવ્યો ત્યારે તેમાં રાજદ્રોહની કલમ નહોતી. પરંતુ ૧૮૭૦માં સુધારો કરીને કલમ ૧૨૪-એ જોડી હતી. એટલે આ કાયદો દોઢસો વરસ જૂનો ગણાય પણ વાસ્તવમાં તો અંગ્રેજ કાયદામાં તે આઠસો પચાસ વરસ પહેલા, ઈ.સ. ૧૨૭૫માં,  દાખલ થયો હતો. તે સમયે રાજા સર્વેસવા હતા. રાજ અને તાજ સામે બોલનારને રાજદ્રોહી ગણવામાં આવતા હતા.

    અંગ્રેજો તરફથી વારસામાં મળેલો રાજદ્રોહ કાનૂન આઝાદ ભારતમાં પણ અમલમાં છે. ભારતીય ફોજદારી ધારાની કલમો ૧૨૧, ૧૨૧-એ, ૧૨૨,૧૨૩, ૧૨૪ અને ૧૨૪-એમાં રાજદ્રોહની જોગવાઈ છે. પરંતુ સૌથી આકરી જોગવાઈઓ કલમ ૧૨૪-એમાં છે. બોલાયેલા, લખાયેલા, ઈશારા કે પ્રદર્શનમાં વપરાયેલા શબ્દો દ્વારા સરકાર વિરુધ્ધ નફરત ફેલાવવી કે તે માટે ઉશ્કેરવા કે સરકારનું અપમાન કરવું  તે ૧૨૪-એ હેઠળ રાજદ્રોહ ગણાય છે. આ ગુનો બિનજામીનપાત્ર તો છે જ તેની સજા આજીવન કારાવાસ સુધીની છે. એટલે સરકાર ટીકાકારોને ચૂપ કરવા, પરેશાન કરવા અને ડરાવવા  રાજદ્રોહ કાયદાની  આ કલમોનો મનમાન્યો અર્થ કરીને વિપક્ષના નેતાઓ, પત્રકારો, કલાકારો, કર્મશીલો, વિધાર્થીઓ અને સરકાર સામે અસંમત એવા ઘણા બધા સામે ગુનો નોંધે છે. પોલીસ દ્વારા સરકારો રાજદ્રોહના કાયદાનો ઉપયોગ કે દુરપયોગ કરે છે અને જૂઠ્ઠા કેસ નોંધે છે.

    અભિવ્યક્તિ સ્વાતંત્ર્ય અને અસંમતિનો અવાજ તો લોકતંત્રનું અનિવાર્ય અંગ છે. પરંતુ સરકારો તેમની એટલી જ આલોચના  સહન કરે છે જે તેના પ્રત્યે ઉગ્ર અંસંતોષ ના જન્માવે. સરકારને જે વ્યક્તિ કે વાત અસહજ હોય છે તેને દેશદ્રોહી અને ગુનેગાર ઠેરવવા આ કાયદાનો મોટાપાયે ઉપયોગ થાય છે. છેલ્લા દાયકામાં આ કાયદા હેઠળની ફરિયાદોમાં આશરે પચીસ ટકાની વૃધ્ધિ થઈ છે. નેશનલ ક્રાઈમ રેકોર્ડ બ્યૂરોની માહિતી પ્રમાણે ડિસેમ્બર ૨૦૧૯ થી માર્ચ ૨૦૨૦ના નાગરિકતા સંશોધન કાયદા વિરુધ્ધના આંદોલન દરમિયાન ૧૯૪ લોકો સામે રાજદ્રોહના કાયદા હેઠળ પોલીસ ફરિયાદ નોંધાઈ હતી.

    કાયદાનો દુરપયોગ થાય છે તે એ હકીકતથી પણ જણાય છે કે ૨૦૧૯માં રાજદ્રોહના કેસમાં ૯૬ ધરપકડો થઈ હતી.પરંતુ માત્ર બે જ દોષિત સિધ્ધ થઈ શક્યા હતા.  ૨૦૧૪ થી ૨૦૨૦માં રાજદ્રોહના માત્ર ચાર જ કેસ સાબિત થઈ શક્યા છે.એટલે સરકાર દંડિત કરવાના બદલે આલોચકો અને વિરોધીઓને વધુ તો પરેશાન કરવા  માંગતી હોવાનું જણાય છે.

    જે કાયદાનો ઉપયોગ બ્રિટિશરોએ ગાંધી અને ટિળક સામે કર્યો હોય તે સ્વતંત્ર ભારતમાં કઈ રીતે અસ્તિત્વમાં હોઈ શકે ? તેવો સવાલ થવો સહજ છે. પરંતુ નહેરુએ જેટલા જલદી આ કાયદાથી મુક્તિ મેળવીએ એટલું સારું છે એમ કહ્યા પછી પણ તેને દૂર કર્યો નહોતો. પંચોતેર વરસની આઝાદી અને ચૌદ વડાપ્રધાનો છતાં દરેક્ને જાણે કે આ કાયદાનો ઉપયોગ કે દુરપયોગ કરવાની સત્તા અને શક્તિ છોડવા નથી.એટલે રાજકીય ઈચ્છાશક્તિના અભાવે આ કાયદો આજે પણ કાયદાપોથીમાં છે.

    સર્વોચ્ચ અદાલતે ૧૯૬૨ અને ૧૯૯૫માં રાજદ્રોહ કાયદાની સમીક્ષા કરીને તેને ચાલુ રાખ્યો છે. પરંતુ હવે તેનું વલણ બદલાયેલું જણાય છે.  આ કાયદા હેઠળ પોલીસને નવી કોઈ એફઆઈઆર(ફર્ટ ઈન્ફરમેશન રિપોર્ટ) નોંધવા પર પ્રતિબંધ લાદીને તેણે તેનું વલણ જણાવી દીધું છે. જોકે સુનાવણી દરમિયાન એટર્ની જનરલની દલીલો મારફત કેન્દ્ર સરકાર કાયદો રદ કરવાના પક્ષમાં ના હોવાનું જણાયું હતું. લાહોર હાઈકોર્ટના ચુકાદા અને બ્રિટને સવા દાયકા પૂર્વે તેને રદ કર્યા પછી કે પત્રકારોના કિસ્સામાં તેમની સ્વતંત્રતા રક્ષિત હોવાના ચુકાદા પછી તો તેની કાયદેસરતા કે બંધારણીયતા ચકાસવાની રહેતી નથી.

    બીજા ઘણા કાયદાની જેમ રાજદ્રોહનો કાયદો પણ આપણને અંગ્રેજો તરફથી વારસામાં મળ્યો છે. એટલા માટે જ તે રદ ન કરાય એવી દલીલ સ્વીકારી એ તો અંગ્રેજોએ ભારતીયો પર દમન માટે ઘડેલા કાયદાની લોકતાંત્રિક દેશમાં હવે શું જરૂર ? શા માટે સરકારો પોતાના લોકોથી જ સલામતી ચાહે છે અને ડર અનુભવે છે ?  તેવો પ્રતિપ્રશ્ન થઈ શકે છે.

    ના માત્ર સરકાર લોકો પણ કેટલાક કાયદાઓનો ખોટો ઉપયોગ કે દુરપયોગ કરે જ છે. એટલે કાયદાનો દુરપયોગ તેની નાબૂદીનું કારણ બની શકે ખરું ? મીસા અને પોટા જેવા કાયદા તેના વ્યાપક દુરપયોગને કારણે જ સંસદે રદ કર્યા હતા. સેડિશન લૉ પણ એ જ શ્રેણીનો કાયદો છે એટલે દુરપયોગના કારણે પણ તે રદ થવો ઘટે. આ કાયદાના ઉપયોગ પાછળની સત્તાધીશોની માનસિકતા સાંસ્થાનિક છે. તે લોકોને રૈયત સમજે છે. તેથી પણ તે નાબૂદ થવા પાત્ર છે.

    કેન્દ્રના સત્તાપક્ષે અને કેન્દ્રના વિપક્ષ એવા કેટલાક રાજ્યોના સત્તાપક્ષોએ પણ આ કાયદાનો પોતાની સત્તાના લાભમાં ઉપયોગ કર્યો છે.એટલે રાજકીય પક્ષો કદાચ તેની નાબૂદીનું પગલું ભરશે નહીં. હાલના વડાપ્રધાન અને ઉત્તરપ્રદેશના વર્તમાન મુખ્યમંત્રી વિરુધ્ધ અપમાનજનક કે ટીકાત્મક બાબતોને લઈને અનુક્રમે ૧૪૯ તથા ૧૪૪ રાજદ્રોહના કેસો નોંધાયા હોય ત્યારે સરાકારો રાજદ્રોહ કાયદો રદ કરે તે શક્ય નથી.

    અદાલતોએ સરકારની ટીકા તે દેશદ્રોહ નથી તેવું વારંવાર કહ્યા છતાં કોઈ સુધારો થતો નથી. વળી રાજદ્રોહ એ સરકારની ટીકા છે. સરકારની ટીકા કરવી કોઈ દેશ વિરુધ્ધનું કે દેશદ્રોહનું કૃત્ય નથી, તેમ સ્પષ્ટ હોવા છતાં રાષ્ટ્રદ્રોહ અને દેશદ્રોહને ઈરાદાપૂર્વક સમાનાર્થી કે પર્યાયવાચી શબ્દો ગણી લેવાયા છે. એટલે આ કાયદાના ભાવિ માટે હવે તો એક માત્ર આશરો ન્યાયતંત્ર જ છે.


    શ્રી ચંદુભાઈ મહેરિયાનો સંપર્ક maheriyachandu@gmail.com  વિજાણુ સરનામે થઈ શકે છે.

  • ગુલઝારની ઉર્મિશીલ યાદોના પ્રવાહની સફર – રમત, રમતિયાળપણું અને સલીલદા!

    હરેશભાઈ ધોળકિયાએ રજૂ કરેલ ગુલઝારની યાદદાસ્તોનાં પુસ્તક ‘એક્ચ્યુઅલી.. આઇ મેટ ધેમ ….  મેમ્વાર’ નો પરિચય આપણે માણ્યો હતો.
    આ પુસ્તકમાંની યાદો બહુ બધાં લોકોને પોતાની અંગ્ત યાદો જેવી લાગી છે. શ્રી બીરેનભાઈ કોઠારીએ અંગતપણાના ભાવને વધારે નક્ક્રર શબ્દદેહ આપ્યો. જરૂર જણાઈ ત્યાં પૂરક માહિતીઓ  કે ટિપ્પ્ણીઓ ઉમેરીને એ પુસ્તકનાં કેટલાંક પ્રકરણોના તેઓએ મુક્તાનુવાદ કર્યા.
    વેબ ગુર્જરીના વાચકો સાથે એ મુક્તાનુવાદોની લ્હાણ વહેંચવા માટે બીરેનભાઈએ પોતાની એ તાસકને ખુલ્લી મુકી દીધી છે.
    તેમનો હાર્દિક આભાર માનીને આપણે પણ ગુલઝારની યાદોને મમળાવીએ.

    બીરેન કોઠારી

     

    એમની પાસેથી કામ લેવું બહુ અઘરું. બીજું બધું જ થાય, સિવાય કે મૂળ કામ. અમે કદીક એમને કોઈ ચોક્કસ ધૂન યાદ કરાવીએ કે તરત જ એ કહે, ‘કરી દઈશું.’ પછી કહે, ‘મેં હમણાં જ કાર ખરીદી છે, ચાલો, આપણે પવઈ ઉપડીએ. ટ્રાયલ રન પણ થઈ જશે અને ટ્રીપ પણ.’ અને અમે બહાર નીકળીએ કે ગીતની વાત હવામાં ઊડી જતી. એ વખતે અમે ‘કાબુલીવાલા’ શૂટ કરી રહ્યા હતા. કલકત્તાની ગલીઓ અને સડકોમાં ટાઈટલ શોટ્સનું ફિલ્માંકન કરીને હું હજી મુમ્બઈ આવ્યો જ હતો. બીમલદા (બીમલ રોય)એ જણાવ્યું કે બે ગીતો રેકોર્ડ થઈ ગયાં છે. તેમણે મને એ સાંભળી લેવા કહ્યું. મેં એ સાંભળ્યાં અને કહ્યું કે મને ભજન ખાસ પસંદ નથી. બીમલદાએ એમની લાક્ષણિક શૈલીમાં ‘હંમ’ કહ્યું અને પછી સલીલદા સાથે એની ધૂન ફાઈનલ કરી લેવા જણાવ્યું. પણ એ ગીત લખવાનું કોણ હતું? પ્રેમ ધવને બાકીનાં ગીતો લખેલાં, પણ હું અચાનક કેમનો વચ્ચે ઝંપલાવી દઉં?

    સલીલ ચોધરી અને ગુલઝારનાં ગીતોની સીડી “મૈને તેરે લિયે હી..” નું કવર – નેટ પરથી – સાંદર્ભિક

    બહુ અસ્વસ્થતા અનુભવતાં મેં સલીલદા (સલીલ ચૌધરી)ને આ મામલે ફેરવિચાર કરવા કહ્યું અને મેં એકરાર કર્યો કે મને એ યોગ્ય લાગતું નથી. સલીલદાએ મને જણાવ્યું કે ખુદ પ્રેમે જ તારું નામ સૂચવ્યું છે, કેમ કે, એનો ‘ઈપ્ટા’ની ટૂરનો કાર્યક્રમ ગોઠવાયેલો છે. બીમલદા એમને જતા રોકી શકે એમ ન હોવાથી, પ્રેમે સૂચવ્યું કે ગીત મારી પાસે લખાવવું. કંઈક રાહત અનુભવતાં હું સંમત થયો. એને ધૂનમાં બેસાડવાનું હતું. બીમલદાએ મને એ બાબતે વારંવાર કહ્યું ત્યારે છેવટે મારે એમને કહેવું પડ્યું કે સલીલદાને એ માટે સમય નથી મળતો. એ કશું ન કરે ત્યાં સુધી….

    એ સમયે રાજન તરફદારની (બંગાળી ફિલ્મ) ‘ગંગા’ રજૂઆત પામેલી અને તેના (સલીલદાએ સંગીતબદ્ધ કરેલા) ગીત ‘આમાય દુબાઈલી રે’ ગીતની મધુરતાથી હું રીતસર ખેંચાતો ગયેલો. થોડા દિવસ પછી હું સલીલદાને ઘેર ગયો. એમના ઘરમાં એક મ્યુઝીક રૂમ હતો. તેઓ નીચલા માળે ટેબલટેનિસ રમી રહ્યા હતા. મેં કહ્યું, ‘સલીલદા, ‘કાબુલીવાલા’ના આ ગીતમાં આપણે ‘આમાય દુબાઈલી રે’ની ધૂન ન વાપરી શકીએ?’ કામની વાત કરીને મેં એમની રમતમાં ભંગ પાડ્યો એટલે સહેજ અકળામણ અને ટાળવાના ભાવથી એમણે કહ્યું, ‘હા, હા. ઠીક છે. ઉપર જઈને કાનુ પાસેથી નોટ્સ લઈ લે.’ એ મુજબ, હું સલીલદાના સહાયક કાનુ ઘોષને મળવા ઉપર ગયો. અમે કામ માટે બેઠા કે થોડી જ વારમાં એક સ્ટેશન વેગન આવવાનો અવાજ સંભળાયો. સલીલદા કોઈ તોફાની છોકરાની જેમ ઉપરની તરફ દોડ્યા અને પિયાનો પર ગોઠવાઈ ગયા. તેઓ એટલી ગંભીરતાથી અને તન્મયપણે બેઠા કે જોનારને એમ જ લાગે કે તેઓ વરસોથી આવી સંગીતસાધના કરી રહ્યા હશે. તેમને બરાબર જાણ હતી કે બીમલદા ક્યારે ઉપર આવશે અને બારણે પહોંચશે. પોતે એ રીતે મગ્ન થઈ ગયા કે જાણે એમને આસપાસ કોણ છે, શું ચાલી રહ્યું છે એની સૂધ ન હોય. અચાનક જ બીમલદા પર નજર પડી હોય એમ એ બોલ્યા, ‘બીમલદા, મને એમ હતું કે આપણે ‘આમાય દુબાઈલી રે’ની ધૂન ‘કાબુલીવાલા’ના આ ગીત માટે વાપરીએ તો કેવું?’ આમ કહીને તેમણે આંખો મીંચી અને પિયાનો પર આંગળીઓ ફેરવવા લાગ્યા. પછી બોલ્યા, ‘હું આવું કંઈક વિચારતો હતો.’ બીમલદા બોલ્યા, ‘કોકને ડૂબાડવા માટે ખાસ પ્રયત્નો કરવા ન પડે, સલીલ! તારું કામ કર.’ આમ કહીને તેઓ ફર્યા અને અકળાઈને ચાલ્યા ગયા. એમની કાર દરવાજાની બહાર નીકળી એ સાથે જ સલીલદા ખુરશીમાંથી જાણે કે ઉછળ્યા, મારી તરફ ફર્યા અને એક કડક શિક્ષકની જેમ બોલ્યા, ‘ગુલઝાર, તારે કાનુ સાથે બેસવાનું છે અને તું જાય એ પહેલાં બધું પતાવી દેવાનું છે.’ કેમ જાણે, આટલા વિલંબ બદલ હું કારણભૂત ન હોઉં! જાણે કે કામને ઠેલવા માટે હું જવાબદાર ન હોઉં! આટલું કહ્યું ન કહ્યું અને તેઓ દાદર ઉતરીને પાછા ટેબલટેનિસ રમવામાં પરોવાઈ ગયા. હું શું બોલું? હું આમાં મૂક પ્રેક્ષક બની રહ્યો હતો. એ ગીત હતું, ‘ગંગા આયે કહાં સે….’


    – ગુલઝાર (ગુલઝાર લિખીત સંસ્મરણો ‘Actually…I met them’ પુસ્તકના એક અંશનો મુક્તાનુવાદ, 2021)


    નોંધ: રાજન તરફદાર નિર્દેશીત બંગાળી ફિલ્મ ‘ગંગા’ (1960) ના ગીત ‘આમાય દુબાઈલી રે’ની ધૂન સલીલદાની હતી, જે મન્નાડેએ ગાયું હતું. આ ગીત અહીં સાંભળી શકાશે.

    ૧૯૬૧માં રજૂઆત પામેલી ‘બિમલ રોય પ્રોડક્શન્‍સ’ની, હેમેન ગુપ્તા નિર્દેશીત ‘કાબુલીવાલા’નું ‘ગંગા આયે કહાં સે’ ગીત ગુલઝારે લખેલું, જેને સલીલ ચૌધરીએ સંગીતબદ્ધ કરેલું. આ ગીત હેમંતકુમારે ગાયેલું, અને એમાં અસલ બંગાળી છાંટ હતી.
    બન્ને ગીતો બે દિગ્ગજ ગાયકોએ ગાયાં છે, છતાં અંગતપણે એમ લાગ્યું છે કે હેમંતકુમારના સ્વરમાં ગવાયેલું ગીત કંઈક અજબ સ્પંદનો પેદા કરે છે.
    આ ગીતનું ફિલ્માંકન પણ ધ્યાનાકર્ષક બની રહે છે. ગીતનું ફિલ્માંકન એમ.વી.રાજન પર કરવામાં આવ્યું છે. આ ગીતમાં ‘કાબુલીવાલા’ની ભૂમિકામાં બલરાજ સાહની પણ દેખા દે છે.
    બંગાળી ગીતની ધૂન પર ગુલઝારે લખેલા શબ્દો આ મુજબ છે.

    गंगा आये कहाँ से, गंगा जाये कहाँ रे
    आये कहाँ से, जाये कहाँ रे
    लहराये पानी में जैसे धूप-छाँव रे
    गंगा आये कहाँ से, गंगा जाये कहाँ रे
    लहराये पानी में जैसे धूप-छाँव रे

    रात कारी, दिन उजियारा, मिल गये दोनों साये (2)
    साँझ ने देखो रंग रुप के कैसे भेद मिटाये रे
    लहराये पानी में जैसे धूप-छाँव रे …
    गंगा आये कहाँ से, गंगा जाये कहाँ रे
    लहराये पानी में जैसे धूप-छाँव रे

    काँच कोई, माटी कोई, रंग-बिरंगे प्याले
    प्यास लगे तो एक बराबर, जिस में पानी डाले
    लहराये पानी में जैसे धूप-छाँव रे …

    नाम कोई, बोली कोई, लाखों रूप और चेहरे
    घोल के देखो प्यार की आँखें, सब तेरे सब मेरे रे
    लहराये पानी में जैसे धूप-छाँव रे …
    गंगा आये कहाँ से, गंगा जाये कहाँ रे

    लहराये पानी में जैसे धूप-छाँव रे


    શ્રી બીરેન કોઠારીનાં સંપર્ક સૂત્રો:
    ઈ-મેલ: bakothari@gmail.com
    બ્લૉગ: Palette (અનેક રંગોની અનાયાસ મેળવણી)

  • શાશ્વત અગ્રેસરોના દેશમાં

    મોજ કર મનવા

    કિશોરચંદ્ર ઠાકર

    મારા એક પરીચિત વ્યક્તિ મને ઘણા સમયે મળ્યા. તેમની સાથે કેમ છો?, મજામાં જેવી થોડી ઔપચારિક વાતચીત થયાં પછી નીચે પ્રમાણે સંવાદ થયો

    તેમણે  મને પૂછ્યું “આજકાલ કેમ દેખાતા નથી?”

    “થોડા  દિવસથી  હું ઈડર હતો અને એક દિવસ ઈડરિયો ગઢ પણ ચડ્યો હતો.

    “ ખૂબ સરસ,  પણ ઈડરિયા  ગઢનું ચડાણ ખાસ આકરું નથી. હું તો  અઠવાડિયા પહેલા ગિરનાર ચડીને  છેક ગુરુ દતાત્રયના પગલાંના દર્શન કરી આવ્યો.”

    આ ભાઈ એવા લોકોમાંના એક છે જે પોતે કોઈપણ બાબતમાં આપણા કરતા હંમેશા આગળ ને આગળ જ છે એવી પ્રતીતિ આપણને સતત કરાવતા જ રહે છે. તેમની સાથે સ્પર્ધા કરવાનો વિચાર આપણે સ્વપ્નમાં પણ ન કરી શકીએ. આપણી કોઇ વાત કે સિદ્ધિનો પ્રભાવ પણ આપણે તેમના ઉપર કદી પાડી ન શકીએ. વાસ્તવિક્તા ગમે તે હોય તો પણ ઓછામાં ઓછું વાતચીતમાં તો તેઓ અપણાથી હંમેશા આગળ જ રહે છે.

    આ માહાનુભવોને જો તમે  અઠવાડિયા પહેલાં જોયેલા એક મોટા  સાપની વાત કરશો તો તેઓ હકીકતની પરવા કર્યા વિના તરત જ જણાવશે કે બે વર્ષ પહેલા તેમણે કેન્યાનાં જંગલમાં એક મોટા અજગરને પકડેલો. કોઈ ગુજરાતી છાપામાં કે સામાયિકમાં પ્રગટ થયેલા તમારા  લેખ વિશે તમે કશુંક કહેવા જાઓ તો તે તમારી વાત પૂરેપુરી સાંભળ્યા વિના તરત તેમના ‘ન્યુયોર્ક ટાઇમ્સમાં’ કે ‘ટાઇમ મેગેઝિન’માં પ્રગટ થયેલા લેખ વિશે વાત કરશે અને સાથે સાથે દુનિયા આખીમાંથી આવેલા તેમના લેખની પ્રશંસા કરતા પત્રોની વાત પણ કર્યા વિના નહિ રહે.

    હું જ્યારે પ્રાથમિક શાળામાં શિક્ષક હતો, ત્યારે એક એપ્રિલ માસમાં પરીક્ષાની ઉત્તરવહીનું બંડલ લઈને ઘેર જતો હતો. રસ્તામાં એક વડીલ મળ્યા. તેમણે  મારી પાસે શેનું બંડલ છે તેમ પૂછ્યું તો જવાબમાં  મેં પરીક્ષાનાં ઉત્તરપત્રો છે તેમ જણાવ્યું. આ સાંભળીને તેમણે તેમના પુરાણા દિવસો યાદ કર્યા અને  સહેજ પણ ખચકાટ અનુભવ્યા વિના કહ્યું “મારી પાસે કેમ્બ્રીજ યુનિવર્સિટિના પેપરો તપાસવાં માટે આવતાં હતાં”  પછી ઉમેર્યું કે હાવર્ડ યુનિવર્સિટિમાં તો મારી પાસે સમય નથી એમ કહીને મારે દિલગીરી સાથે ના પાડવી પડેલી!

    આ પ્રકારની વ્યક્તિઓ સ્થળ અને કાળથી પર હોય છે. થોડા વર્ષ પહેલા બીજા એક ભાઈ સાથેની વાતચીત દરમિયાન મેં ગ્રામરક્ષકદળમાં બજાવેલી ફરજ બાબતે ગૌરવભેર વાત કરી. પરંતુ મારાં ગૌરવના ચુરેચુરા કરતા તેમણે બીજા વિશ્વયુધ્ધમાં બર્મા મોરચે બ્રિટિશ લશ્કરમાં પોતે બજાવેલી ફરજની વિગતે વાત કરી. આ સાથે  તેમણે પોતાના પગે થયેલી ઇજાનું નિશાન મને બતાવ્યું જેને તેમણે  લડાઇ દરમિયાન પોતાને વાગેલી ગોળીના નિશાન તરીકે ઓળખાવ્યું!  ભાઇની ઉંમર અને બીજા વિશ્વયુદ્ધના સમયને કશો મેળ ખાતો ન હતો છતાં તેમણે એ રીતે બેધડક વાત કરી કે મારી પાસે નિરુત્તર રહેવા સિવાય કોઈ વિકલ્પ ન રહ્યો.

    આ  જ રીતે થોડા વર્ષો પહેલા હું મોરારીબાપુની કથા સાંભળવા ગયો હતો. કથા પુરી થયા પછી ઘરે જતી વખતે બસમાં એક ભાઈ મળ્યા. તેમનો મારે કોઈ પરિચય હતો નહિ. પરંતુ ભાઈ વાતોડિયા હતા આથી વાતની શરુઆત તેમણે મને ક્યાં જઈ આવ્યા એમ પૂછીને કરી. હું મોરારીબાપુની કથા સાંભળીને આવ્યો છું તે જાણીને આનંદ વ્યક્ત કર્યો. મેં પણ મોરારીબાપુની  કથાશૈલી અને રામાયણ વિષેના તેમનાં જ્ઞાનની પ્રશંસા કરી.. આ સાંભળીને ભાઈ મૂછમાં હસ્યા. આ રીતે તેમના હસવા બાબતે મેં જિજ્ઞાસા વ્યક્ત કરી તો તેમણે જણાવ્યું કે મોરારીબાપુને રામાયણમાં કશુંક ન સમજાય તેઓ મને ફોન કરીને પૂછી લે છે!

    આ લોકો સર્વજ્ઞ હોય છે. તેમને તમે દેશનાં રાજકારણ વિષે વાત કરશો તો તેઓ તમારી સાથે એ રીતે વાત કરશે કે પોતે માત્ર ચીન, રશિયા, અમેરિકા કે બ્રિટન અંગે જ નહિ પરંતુ ટ્યુનેશિયા, સ્પેન કે ન્યજીલે‌‌ન્ડનાં રાજકારણ વિષે પણ વાત કરવા સક્ષમ છે તેવું તમને લાગ્યા વિના નહિ રહે. આવું જ ક્રિકેટ કે નાટકસીનેમાનાં તેમનાં જ્ઞાન વિષે તમને લાગશે. તમે સલીમ દુરાનીને જોયાની વાત કરશો તો તેઓ પોતે ઈંગ્લે‌ન્ડમાં જામ રણજિતસિંહ સાથે રમેલા તેમ કહેશે. તમે ક્યારેક રાજકપુરને પ્રત્યક્ષ જોયા વિશે જણાવશો તો તેઓ દિલીપકુમાર અને પોતે એક જ દુકાને પાન ખાવા જતા અને ત્યાં તેમની  હવે પછીની ફિલ્મ વિશે ચર્ચા પણ કરતા એમ સહજ  રીતે કહેશે.  જૂની રંગભૂમિના માસ્ટર છનાલાલને મળ્યાની વાત કરશો તો તેઓ પોતે જયશંકર સુંદરી અંગે વિગતે વાત કરશે, જેમાં સુંદરીજી જે દુકાનેથી સાડી ખરીદતા તે દુકાનનો માલિક તેમનો જિગરજાન મિત્ર હતો તેમ કહ્યા વિના તો નહિ રહે, ઉપરાંત સાડીનો કલર પસંદ કરવામાં તેમણે જયશંકરજીને કરેલી મદદ વિશે પણ કદાચ કહે તો નવાઈ નહિ.

    તત્વજ્ઞાન બાબતે પણ તેઓ પાછા પડશે નહિ. આપણે આચાર્ય રજનીશ વિશે આપણું જ્ઞાન પ્રગટ કરીશું તો તેઓ અમેરિકામાં પોતે જે. કૃષ્ણમૂર્તિ સાથે કરેલી બેઠકોની વાત કરીને આપણને હતપ્રભ કરી શકે છે.

    ભગવાન વેદ વ્યાસ માટે કહેવાય છે કે व्यासोच्छिष्टं जगत्सर्वम् એટલે કે દરેક વિષય વ્યાસજીનો સ્પર્શે પામેલો છે. અપણા આ વ્યાસજીઓ પણ પોતાને દરેક વિષયનું જ્ઞાન કે માહિતી છે તેવી પ્રતિતી આપણને કરાવ્યા વિના નહિ રહે. ફરક માત્ર એટલો કે વ્યાસજીએ કલમ વડે કહ્યું છે જ્યારે આ મિત્રો તેમની જિહ્વાને કામે લગાડતા હોય છે.

    જો વાચક મિત્રોને આમાં અતિશયોક્તિ લાગતી હોય તો તેનો અર્થ એ થાય છે કે તમને આ પ્રકારના વ્યક્તિત્વનો ભેટો કે પરિચય નથી. પરંતુ નેહરુના સમયના ધર્મા તેજાથી શરુ કરીને હાલમાં કાશ્મીરમાં પોતાની ઓળખ એક સત્તાધારી વર્તુળની વ્યક્તિ તરીકેની આપીને કાશ્મીરમાં મહિનાઓ સુધી ઝેડ પ્લસ  સુરક્ષા  મેળવનારથી તો સૌ વાકેફ છીએ જ. આ કલાકારોનાં  પરાક્રમોનું રહસ્ય લોકોને પોતાંની વાણી દ્વરા આંજી નાખવામાં જ છે.

    પરંતુ મેં અગાઉ જે મિત્રોની વાત કરી તેમને ધર્મા તેજા કે અન્ય કોઇ ઠગ સાથે સરખાવવામાં ભારોભાર અન્યાય જ છે. બન્ને વચ્ચે ચમત્કાર કરતા પાખંડી બાબાઓ અને જાદુગરો વચ્ચે હોય છે તેવો તફાવત છે. આ મિત્રોને કોઈ સ્વાર્થ હોતો નથી, નથી તેમને કોઈ આર્થિક લાભ જોઈતો કે નથી કોઈ પદવી જોઈતી. માત્ર જાદુગરની જેમ કલા ખાતર કલાના ન્યાયે તેઓ આપણને અભિભૂત કરતા હોય છે. પોતાના લત્તાથી માંડીને સમગ્ર વિશ્વના પ્રવાહો કે જ્ઞાનથી તે વાકેફ રહેતા હોવા જોઈએ. આપણી વાતને અનુરુપ તેમનાં ભેજામાંથી શીઘ્રતાથી રચાઈને નીકળતી કથા તેમનો એક સર્જક તરીકે પરિચય આપણને કરાવે છે. મોટા સાહિત્યકારો દિવસો સુધી વિચાર કરીને કોઇ કૃતિનું સર્જન કરે છે, પરંતુ આપણા આ મિત્રો પલક માત્રમાં જ કથા રચી શકે છે. તેમની આ પ્રકારની ક્ષમતા અને તેનાથી આપણને મળતાં મનોરંજનને લીધે આપણને તેમનાં પ્રત્યે આદરભાવ જ થવો જોઈએ.


    શ્રી કિશોરચંદ્ર ઠાકરનો સંપર્ક kishor_thaker@yahoo.in વીજાણુ ટપાલ સરનામે થઈ શકે છે.

  • શબ્દોના સાહિર

    ભગવાન થાવરાણી

    ઉર્દૂમાં ‘ સાહિર ‘ શબ્દનો અર્થ ‘ જાદૂગર ‘ થાય. સાહિર લુધિયાનવી ખરા અર્થમાં શબ્દના, કવિતાના જાદૂગર હતા. એ માત્ર ફિલ્મી ગીતો કે ઉર્દૂ અદબના જ નહીં, વિશ્વ – કવિતાના પણ એક મહત્વના સર્જક હતા. એમના ધર્મનિરપેક્ષ અને મહેનતકશ – તરફી વિચારોના કારણે પણ એ મારા જેવા લાખો – કરોડો પ્રશંસકોના પ્રિયપાત્ર હતા. જેટલા એમની રચનાઓને કારણે ચર્ચામાં રહ્યા એટલા જ એમના પ્રેમ-પ્રકરણોને કારણે પણ, આજીવન કુંવારા રહ્યા હોવા છતાં ! એમના અમૃતા પ્રીતમ સાથેના સંબંધો વિષે રચાયેલું અને દીપ્તિ નવલ – શેખર સુમન અભિનીત નાટક ‘ એક મુલાકાત ‘ અદ્ભુત છે.
    સાઠ અને સિત્તેરના દાયકામાં હિંદી ભાષામાં ખિસ્સાને પરવડે એવા સાહિત્યના પુસ્તકો માટે હિંદ પોકેટ બુક્સનું નામ હતું. સોએક પાનાની પોકેટ બુક એક રૂપિયામાં મળતી. એમણે પ્રકાશિત કરેલ બે પુસ્તકો ‘ ગાતા જાએ બનજારા ‘ અને  ‘ મેરે ગીત તુમ્હારે હૈં ‘ થકી એમના ઘનિષ્ઠ પરિચયમાં આવ્યો. એ પછી એમનો ‘ તલ્ખિયાં ‘ સંગ્રહ પણ પોકેટ બુક સ્વરૂપે આવેલો.
    એમના યાદગાર ફિલ્મી ગીતોનો ઉલ્લેખ માત્ર કરીએ તો પણ આવા ઘણા પાનાઓની જરૂર પડે. સચિન દેવવર્મન, રવિ, મદન મોહન, ખૈયામ, એન. દત્તા અને રોશન જેવા અનેક ગુણી સંગીતકારોએ એમની અસંખ્ય રચનાઓને સુરે મઢી છે. એમની કેટલીય સુપ્રસિદ્ધ નઝ્મો – ગઝલોને એમના રચનાકાળ પછી ઘણા વર્ષે ફિલ્મોમાં લેવામાં આવી, એ રચનાઓની ઉર્દૂ – પ્રચૂરતાનું સરલીકરણ કર્યા પછી ( જેમ કે ‘ કભી કભી મેરે દિલ મેં ખયાલ આતા હૈ ‘ ) . એમની ભાષા – સજ્જતાનો એક પુરાવો એ કે ઉર્દૂ જેટલી જ એ વિશુદ્ધ હિંદીમાં પણ અદ્ભુત કૃતિઓ સર્જી શકતા. ( ફિલ્મ ‘ ચિત્રલેખા ‘ ના બધા ગીતો ) ફિલ્મી ગીતોમાં ‘ જનતાની માંગ ‘ ના અંચળા હેઠળ એમણે ભાગ્યે જ સસ્તા અને બજારુ ગીતો લખ્યા. ફિલ્મી ગીતકારો માટે એમનું મોટું યોગદાન એ કે એમણે પોતાની જિદ્દ અને મક્કમતાથી એમને એમના હક્કનું સ્થાન અને મહેનતાણું અપાવ્યું અને સંગીતકાર સમકક્ષ લાવ્યા. સંગીતકાર કરતાં એક રુપિયો વધારે લેવાની એમની હઠ જાણીતી છે.
    આજે વાત કરવી છે ૧૯૬૩ ની ફિલ્મ ‘ તાજ મહલ ‘ ના સાહિર સાહેબે લખેલા અને રોશન દ્વારા તર્જબદ્ધ કરાયેલા એક સાવ ઉવેખાયેલા ગીતની. અલબત્ત, ફિલ્મી ગીતોના સાચા પારખુ શોખીનોએ આ ગીત અને વિશેષત: એના શબ્દોની નોંધ લીધી જ હશે. મિયા કી તોડી રાગમાં નિબદ્ધ, લતાજી દ્વારા ગવાયેલા અને અભિનેત્રી બીના રોય પર ફિલ્માવાયેલા અને એના ખાલિસ ઉર્દૂ શબ્દોના કારણે અઘરા ભાસતા આ ગીતના અર્થઘટન પર નજર નાખવી ઉચિત રહેશે. પહેલાં એ ગીતના શબ્દો યથાતથ :
    ખુદા – એ – બરતર તેરી ઝમીં પર ઝમીં કી ખાતિર યે જંગ ક્યોં હૈ
    હરેક ફત્તહ – ઓ- ઝફર કે દામન પે ખૂન-એ-ઈંસાં કા રંગ ક્યોં હૈ
    ઝમીં   ભી  તેરી  હૈં  હમ  ભી  તેરે, યે   મિલ્કીયત કા  સવાલ  ક્યા હૈ

     

    યે કત્લ-ઓ-ખૂં કા રિવાજ ક્યોં હૈ, યે રસ્મ-એ-જંગ-ઓ-જદાલ ક્યા હૈ
    જિન્હેં તલબ હૈ જહાન ભર કી ઉન્હીં કા દિલ ઈતના તંગ ક્યોં હૈ
    ગરીબ માંઓં, શરીફ બેહનોં કો અમ્ન-ઓ-ઈઝ્ઝત કી ઝિંદગી દે
    જિન્હેં  અતા  કી  હૈ  તૂને  તાકત,  ઉન્હેં  હિદાયત  કી  રોશની દે
    સરોં મેં કિબ્ર – ઓ- ગુરૂર ક્યોં હૈ, દિલોં કે શીશે પે જંગ ક્યોં હૈ
     
     
    કઝા  કે  રસ્તે  પે  જાને  વાલોં  કો  બચ કે આને કી રાહ દેના
    દિલોં  કે  ગુલશન  ઉજડ ન  જાએં, મુહબ્બતોં કો પનાહ દેના
    જહાં મેં જશ્ન-એ -વફા કે બદલે, યે જશ્ન-એ-તીર-ઓ-તફંગ ક્યોં હૈ..
    ખુદા – એ – બરતર ..
     
     
     
     
    સ્પષ્ટ છે કે આ એક પ્રાર્થના છે તેનો પ્રધાન સુર યુદ્ધનો વિરોધ છે. ધ્રુવ પંક્તિ સહિત ચાર બંધની આ રચનાના પ્રત્યેક બંધનો અર્થ જોઈએ :
    – હે સર્વશક્તિમાન ખુદા, તારી જ સર્જેલી જમીન પર જમીન ખાતર આ યુદ્ધ શાને ? દરેક જીત, દરેક ફતેહનો પાલવ મનુષ્યના રક્તથી રંજિત શાને ?
    – જમીન તારી, અમેય તારા તો પછી વ્યક્તિગત મિલકતનો સવાલ ક્યાં આવ્યો ? આ હત્યાઓ, આ ખુનામરકીની પ્રથાનો અર્થ શું ? આ યુદ્ધ અને આ વિખવાદો શા કારણે ? જેમને સમગ્ર જગત પર કબજો જમાવવાની લાલસા છે એમનું જ દિલ આવું સંકુચિત ?
    – પ્રભુ ! તું ગરીબડી માતાઓ, ભલી-ભોળી બહેનોને શાંતિ અને સ્વમાનનું જીવન આપજે. જેમને તેં સામર્થ્ય અને અપાર શક્તિ આપી છે એમને તું સન્માર્ગનો રસ્તો પણ અજવાળી આપજે. એ લોકોના દિમાગમાં આ ઘમંડ, આ ઉદ્દંડતા શા કારણે ? એમના હૃદયરૂપી આઈનાઓના કાચ ઉપર આ ધુંધળાશ શાને ?
    – જે લોકો વિનાશના માર્ગે છે એમને ત્યાંથી પાછા ફરવાની મોકળાશ આપજે. દિલમાં વસતા હર્યા – ભર્યા ઉપવન ઉજ્જડ ન બને એ માટે ત્યાં પ્રેમની વસાહત વસાવી આપજે. દુનિયામાં પ્રેમ અને ઈમાનદારીના ઉત્સવની ઉજવણીના બદલે આ બંદૂકો અને તીરોનું સામ્રાજ્ય શાને ?
    નોંધપાત્ર વાત એ કે ફિલ્મમાં પરદા ઉપર આ ગીત ખુદ બાદશાહ શાહજહાંની મલ્લિકા મુમતાઝ મહાલ ત્યારે ગાય છે જ્યારે એના ખાવિંદ દ્વારા આદરાયેલા યુદ્ધ અને માનવ- સંહાર જોઈ એનું હૈયું કકળી ઊઠે છે.
    આ ગીતના શબ્દોમાં જે વાત છે, અદ્દલ એ જ વાત સાહિરની સૌથી લોકપ્રિય પ્રાર્થના ‘ અલ્લાહ તેરો નામ ‘ ( હમ દોનોં ) માં પણ છે. એમાં પણ એમણે સેંથીનું સિંદૂર ન ભૂંસાવાની અને મા – બહેનોની આશાઓ અખંડ રહે એવી મુરાદ દર્શાવી છે. ત્યાં પણ એ ઈશ્વરને યાચે છે કે જેમને તેં શક્તિ આપી છે એમને જ્ઞાન પણ આપજે . નરી તાકાતથી કશું નહીં વળે !
    ફિલ્મ ‘ નયા રાસ્તા ‘ ( ૧૯૭૦ ) ના એમણે લખેલા અને મોહમ્મદ રફીએ ગાયેલા ‘ ઈશ્વર અલ્લાહ તેરે નામ ‘ ગીતમાં પણ આવી જ વાત છે.

    આજે વિશ્વમાં ફેલાયેલા યુદ્ધ, તંગદિલી અને ઉન્માદના વાતાવરણમાં આ અને આવા ગીતો સાંભળીને એક દિલાસો મળે છે કે બધું જીતવા નીકળેલા હુંકાર કરતા મનુષ્યને મોડું – વહેલું સત્ય સમજાશે .


    શ્રી ભગવાન થાવરાણીનો સંપર્ક bhagwan.thavrani@gmail.com વીજાણુ ટપાલ સરનામે કરી શકાય છે.

  • આનંદોત્સવ

    આશા વીરેન્દ્ર

    દસમા ધોરણમાં ભણતી નેહા આમ તો વર્ષોથી સાઈકલ પર સ્કૂલે આવ-જા કરતી પણ તે દિવસે અચાનક જ આડું કૂતરું આવી ગયું ને એને બચાવવા જતાં એ ધડામ કરતી પડી. બંને કોણીઓ છોલાઈ ગઈ,

    લોહી નીકળવા લાગ્યું ને યુનિફોર્મ ધૂળ ધૂળ થઈ ગયો. એ જેમતેમ ઊભી થવા પ્રયત્ન કરતી હતી ત્યાં એની તરફ એક હાથ લંબાયો અને સાથે જ આવ્યો ઉષ્માસભર અવાજ—‘મે આય હેલ્પ યુ?’ નેહાએ જોયું તો એની જ શાળામાં ભણતો યુવક, ઘઉંવર્ણો વાન અને ભાવવાહી આંખો. એને સંકોચ થયો. આમ અજાણ્યાનો હાથ કેવી રીતે પકડાય? એણે કહ્યું, ‘નો, થેન્ક્સ. હું ધીમે ધીમે મારી જાતે ઊભી થઈ જઈશ.’

    બે-ત્રણ વખત પ્રયત્ન કર્યો છતાં ઊભા ન થવાયું ત્યારે ન છૂટકે એણે ધીમું ધીમું મલકી રહેલા યુવક તરફ હાથ લંબાવ્યો. એણે નેહાને ઊભી કરી, આમતેમ પડેલાં પુસ્તકો ભેગાં કરી આપ્યાં અને સાઈકલનું વાંકું વળી ગયેલું ગવર્નર સરખું કરી આપ્યું.

    ‘થેન્કયૂ વેરી મચ.’સંકોચ અને શરમથી ઝૂકેલી આંખે નેહાએ કહ્યું ત્યારે યુવક એકીટસે એના લજ્જાના ભારથી રતતુંમડા થઈ ગયેલા નમણા ચહેરાને જોઈ રહ્યો હતો.

    હવે તો એ વાતને પંદર-સત્તર વર્ષ થઈ ગયાં હશે. વચ્ચેના ગાળામાં કેટકેટલું બની ગયું? મિલિંદ એમ.બી.એ. થઈ ગયો. નેહાએ એમ.કોમ. કર્યું. જયારે પરણીને જીવનમાં ઠરીઠામ થવાનો વિચાર પાકો કર્યો ત્યારે મિલિંદે પ્રસ્તાવ મૂક્યો, ‘નેહા, મારી સાથે લગ્ન કરવાનું પસંદ કરીશ?’

    ‘મિલિંદ, સાચું કહું તો આ મારા મનની જ વાત છે પણ આજ સુધી હું તને જે કહી નથી શકી એ વાત કહી દઉં કે આપણા લગ્નમાં સૌથી મોટો અંતરાય મારી જ્ઞાતિનો આવે એમ છે. અમે ખ્રિસ્તી છીએ.’

    બધા અંતરાય પાર કરીને ભલે બંનેએ લગ્ન તો કર્યાં પણ મિલિંદની મમ્મી રોહિણીબહેનની સખત નારાજગી વચ્ચે. રમેશભાઈ થોડા ઉદારમતવાદી ખરા એટલે એમણે આ સંબંધનો ખાસ વિરોધ ન કર્યો. વળી એમણે પત્નીને સમજાવવાની પણ ભરપૂર કોશિશ કરી, ‘રોહિણી, આજે ન્યાત-જાતનાં બંધનો તૂટતાં જાય છે. દુનિયા વિશાળ બનતી જાય છે. આપણાં સંતાનો જેમાં રાજી એમાં આપણે પણ ખુશ રહેવું જોઈએ ને આપણે હરીફરીને મિલિંદ અને અભિજિત સિવાય બીજું કોણ છે? અભિને એની પત્ની તો છેક દિલ્હી છે. આપણે રહ્યાં અહીં પૂનામાં. અડધી રાત્રે જરૂર પડે તો મિલિંદ ને નેહા જ કામ આવવાનાં છે…’

    રોહિણીબહેન વચ્ચે જ તાડૂકી ઊઠતાં, ‘હવે તમે દીકરા-વહુની વકીલાત કરવાનું બંધ કરશો? તમે ગમે તેટલું કહેશો પણ આ ખ્રિસ્તીની દીકરી મારા ઘરમાં નહીં જોઈએ એટલે નહીં જોઈએ.’

    મિલિંદ અને નેહા ભલે આટલા મોટા બંગલાને બદલે નાનકડા ફ્લેટમાં રહેતા હોય પણ નેહા દૂર રહ્યે રહ્યે પણ સાસુ-સસરાની દરેક જરૂરિયાતનું ધ્યાન રાખતી. રોહિણીબહેનની જાણ બહાર રમેશભાઈનો દીકરા-વહુ સાથે સંપર્ક ચાલુ જ હતો અને તેથી જ એક દિવસ સવારના પહોરમાં એમણે ફોન કરવો પડ્યો, ‘મિલિંદ, તારી મમ્મી કાલે દાદરા પરથી પડી ગઈ. હાથે પણ વાગ્યું છે અને પગે તો ફ્રેકચર થયું છે. બે મહિના પગ પ્લાસ્ટરમાં રાખવો પડશે. ત્યાં સુધી પથારીમાં જ રહેવાનું. તમે એમ કરો. ઘર બંધ કરીને રીંકી અને મોન્ટુને લઈને બંગલે જ આવી જાવ.

    ‘પણ પપ્પા, ત્યાં આવવાનું તો કેવી રીતે ફાવે? મારે જૉબ પર જવાનું. બાળકોને સ્કૂલ અહીંથી નજીક પડે અને અહીં નેહાના ટ્યૂશન કલાસિસ પણ ચાલે. આ બધું…’મિલિંદના હાથમાંથી રિસીવર લઈને નેહાએ કહ્યું, ‘પપ્પા, બધું થઈ જશે. તમે જરા ય ચિંતા ન કરશો. પણ હા, ઘર આટોપવા માટે મને અડધો દિવસ જોઈશે. સાંજ સુધીમાં અમે આવી જઈએ તો ચાલશે?’

    ‘હા, હા, બેટા, રસોઈ બનાવવા માટે બહેન તો આવે જ છે એટલે ઉતાવળ નથી.’ બીજા દિવસથી અત્યાર સુધી સૂનો લાગતો બંગલો રીંકી ને મોન્ટુની ધબાધબીથી ગાજવા માંડ્યો. રસોઈવાળી બહેન રસોઈ બનાવતી ને રોહિણીબહેન માટે રાખેલી બહેન એમને નવડાવવાં, કપડાં પહેરાવવાં એ બધું કરતી પણ એને રોહિણીબહેનને માથું ઓળી આપવું કેમે કરીને ફાવતું નહોતું. નેહાએ એ કામ તો પોતાના હાથમાં લીધું જ પણ એ સિવાય સાસુજીને સમયે સમયે દવા આપવી, જ્યૂસ આપવો એવી દરેક વાતનું ધ્યાન રાખતી. રોહિણીબહેનને બાળકોના કલબલાટથી ધમધમતું ઘર ગમતું પણ એમણે નેહાના હાથે બનેલી કોઈ ચીજનો સ્વીકાર નહોતો કર્યો. એમને પથારીવશ થયાને અઠવાડિયું થયું ન થયું ત્યાં રસોઈ બનાવનારી બહેનના પતિને હૉસ્પિટલમાં દાખલ કરવા પડ્યા.

    હવે ખરી કઠણાઈ શરૂ થઈ. સવારે ચા તો રમેશભાઈએ બનાવી આપી પણ એ આખો દિવસ રોહિણીબહેને ફળાહાર કરીને જ વીતાવ્યો. એક તો આટલી દવાઓ લેવાની ને વળી ભૂખ્યા રહેવાની જીદ. એમની ચિંતામાં સતત નીતરી રહેલી નેહાની આંખો રમેશભાઈના ધ્યાન બહાર નહોતી. રાત્રે સૂવા જતાં પહેલાં તેઓ પત્ની પાસે બેઠા. એમનો હાથ હાથમાં લઈને એમણે કહ્યું, “રોહિણી, આ કઈ જાતની હઠ? કોઈ સ્વાર્થ વિના જે દીકરી તારી મન મૂકીને સેવા કરે છે, એને જ હડધૂત કરવાની? આ જ સમય છે, વડીલ તરીકેની તારી સમજદારી બતાવવાનો. ધર્મ, જ્ઞાતિ ને આભડછેટનું ભૂત મગજમાંથી કાઢી નાંખ તો તું પણ સુખી થશે ને આપણું ઘર નંદનવન બની જશે.”

    આખી રાત રોહિણીબહેને પડખાં ઘસીને કાઢી. મનમાં વિચારોનું તુમુલ યુદ્ધ ચાલતું હતું. નેહાનો નિર્દોષ ચહેરો વારંવાર નજર સામે આવીને એમને પૂછતો હતો, ‘મારો શું વાંક છે? મને તમારી દીકરી નહીં બનાવો?’

    સવારે એમણે બૂમ પાડીને કહ્યું, ‘નેહા, આઠ વાગવા આવ્યા. મને ચા ક્યારે મળવાની છે? ને સાથે કંઈક નાસ્તો પણ લેતી આવજે.’

    ચા-નાસ્તાની ટ્રે લઈને ગયેલી નેહાની લાલ આંખો તરફ જોતાં એમણે કહ્યું, ‘ચાલ, હવે રડવાનું છોડીને મને તારે હાથે ચા પીવડાવ. ને હા, આજે તારાં મમ્મી-પપ્પા, ભાઈ-ભાભી બધાને જમવા બોલાવજે. કારણ પૂછે તો કહેજે કે, અમારે ઘરે આજે આનંદોત્સવ છે. બધાં ભેગાં મળીને ઊજવીશું.’

    નેહા રોહિણીબહેનને ગળે વળગી પડી.


    (રંજના કેલકરની મરાઠી વાર્તાને આધારે)


    સુશ્રી આશાબેન વીરેન્દ્રનો સંપર્ક avs_50@yahoo.com વિજાણુ સરનામે થઈ શકે છે.

  • સૌભાગ્યનું વિસર્જન/ ભાગ ૨

    વાર્તાઃ અલકમલકની

    ભાવાનુવાદઃ રાજુલ કૌશિક

    આપણે ગયા અંકમાં જોયુ કે, અન્ય યુવતી સાથે પ્રભુતામાં પગલાં માંડતા કેશવના જીવનને આખરી અંજામ સુધી પહોંચાડવાનો નિર્ણય સુભદ્રા કરી ચૂકી છે. પણ એ કેવી રીતે? તો ચાલો આપણે જઈએ સુભદ્રાની સાથે મંદિરે જ્યાં કેશવ ઉર્મિલા સાથે લગ્નના ફેરા લઈ રહ્યો છે.

    સંધ્યા સમયે આર્ય મંદિરમાં સુભદ્રા પહોંચી. બરાબર ત્રણ વર્ષ પહેલાં એ અને કેશવ લગ્નવેદીની સામે બેઠાં હતાં, એમ એનો કેશવ, એનો પ્રાણવલ્લભ, એનું જીવનસર્વસ્વ ઉર્મિલાની સામે બેઠો હતો. કેશવને જોઈને એ સુધબુધ વિસરવા માંડી. કેટલા અપાર પ્રેમ, કેવી અભિલાષાથી જીવન-પ્રભાતનો ઉદય થઈ રહ્યો હતો! અનન્ય મધુર સંગીત જેવું બધું સુખદ ભાસતું હતું. આ એ કેશવ છે? આજ સુધી એના માટે કેશવ જેવો રૂપવાન, તેજસ્વી, સૌમ્ય, શીલવાન પુરુષ આખા સંસારમાં બીજો કોઈ હતો જ નહીં, પણ આજે એ અહીં બેઠેલા અન્ય પુરુષો જેવો સાવ સામાન્ય પુરુષ લાગ્યો. જેની પર એનો પૂર્ણ અધિકાર હોવો જોઈએ એના પર અન્યનો અધિકાર સ્થાપિત થવા જઈ રહ્યો હતો. એક થાંભલાની આડશે ઊભી એ સ્તબ્ધ બનીને જોઈ રહી.

    મંત્રોચ્ચાર સાથે વિવાહ સંપન્ન થયો. મિત્રોની વધાઈ, સહેલીઓના મંગલગાનની સાથે દાવત શરૂ થઈ. થાંભલાની આડશે ઊભેલી સુભદ્રાની દુનિયા ઉજડી ગઈ. જીવન-સંગીત બંધ થઈ ગયું. જીવન જ્યોતની જાણે રોશની બુઝાઈ ગઈ. સૌ મંદિરમાંથી બહાર નીકળ્યા. પાષાણવત એ પણ નીકળી. રાતનો અંધકાર ઘેરો થવા માંડ્યો, પણ જેનું જીવન અંધકારમય બન્યું હોય એને બહારનો અંધકાર ક્યાં નડે? ઘરનો અતોપતો ભૂલી ગઈ હોય એમ,ઘરની ગલીની બહાર મોડી રાત સુધી રસ્તા પર ભટકતી રહી.

    ******

    હજુ તો માંડ સવાર પડી હતી અને ઉર્મિલા આવી. કોઈ યુવતી એકાગ્ર થઈને શણગાર સજે એમ સુભદ્રા કપડાં સીવી રહી હતી. ઉર્મિલાનું રોમરોમ પ્રેમભાવથી છલકાતું હતું. એને જોઈને સુભદ્રાના હૃદયમાં અનન્ય ભાવ છલકાયા. નાની બહેનને જોઈને રાજી થાય એમ એ દોડીને ઉર્મિલાને ભેટી પડી.

    “કાલે મંદિર કેમ ન આવી?” કવિની કોમળ કલ્પના જેવી લાગતી ઉર્મિલાએ પૂછ્યું.

    “આવી હતી.”

    “કેશવને જોયા? કેવા લાગ્યા?”

    “તારા માટે જરાય યોગ્ય ન લાગ્યા. તું ઠગાઈ ગઈ છું” સ્નેહથી હસીને એણે જવાબ આપ્યો.

    “મને તો એવું લાગે છે કે, મેં એમને ઠગી લીધા છે.” ઉર્મિલા ખીલખીલાટ હસી પડી.

    “એક વાર વસ્ત્ર અને અલંકારથી સજીને આયનામાં તારી છબી જો. સમજાઈ જશે.”

    “ઠીક છે. પણ આભૂષણ હું ક્યાંથી લાઉં? તાત્કાલિક તો એ ના બની શકે ને?” ઉર્મિલા બાળકની જેમ બોલી.

    “હું તને મારા આભૂષણ પહેરાવીશ.” કહીને સુભદ્રા પોતાના અલંકાર લઈ આવી ને તમામ  ઉર્મિલાને પહેરાવી દીધા.

    ઉર્મિલા માટે આ નવો અનુભવ હતો. આયનામાં જોયું તો જાત પર એ મુગ્ધ થઈ ગઈ. એ આટલી સુંદર લાગશે એવી એને કલ્પના નહોતી.

    “કેશવ મને આ રીતે જોઈને મારી પર હસશે. પણ તમારી અનુમતિ હોય તો હું બે-ચાર દિવસ પહેરી શકું?”

    “બે-ચાર દિવસ નહીં  બે-ચાર મહીના માટે પહેરી રાખ.”

    “તમને મારી પર એટલો બધો વિશ્વાસ છે?”

    “હા,” સુભદ્રા બોલી. ઉર્મિલા અત્યંત આનંદપૂર્વક પોતાના ઘરનું સરનામું આપીને ચાલી ગઈ. સુભદ્રા બારી પાસે ઊભી ઊભી એને મોટી બહેન જેવા વહાલથી જોઈ રહી. એના મનમાં ક્યાંય ઈર્ષ્યા, દ્વેષ કે રોષનું નામ-નિશાન નહોતું.

    માંડ કલાક પસાર થયો અને ઉર્મિલા પાછી આવી.

    “માફ કરજો. હું તમારો બહુ સમય લઉં છું. પણ કેશવ તમને મળવા બહાર ઊભા છે.”

    એક ક્ષણ સુભદ્રા અચકાઈ. પછી સ્વસ્થ થઈને અંદર આવવાનો માર્ગ મોકળો કરી આપ્યો. અંદર પ્રવેશતાની સાથે સામે સુભદ્રાને જોઈને કેશવ ચમક્યો. પગમાં અંગારા ચંપાયા હોય એમ બે ડગલાં પાછો ખસ્યો. મ્હોંમાંથી ચીસ નીકળતાં પહેલાં ગળામાં અટવાઈ ગઈ.  શાંત, ગંભીર, નિશ્ચલ એવી સુભદ્રા કોઈ અપરિચિતને જોઈને આવકાર આપતી હોય એમ બોલી.

    “આવો મિસ્ટર કેશવ, ઉર્મિલા જેવી સુશીલ, સુંદર વિદુષી સ્ત્રીને પામવા માટે અભિનંદન. કેશવના ચહેરા પરથી રોનક ઊડી ગઈ. રસ્તો ભૂલેલા પથિકની જેમ ઊભો રહી ગયો. શરમ અને ગ્લાનિથી કેશવનો ચહેરો કાળો પડી ગયો. જ્યારે સુભદ્રા સાથે મુલાકાત થશે ત્યારે. એના આક્ષેપોના જવાબમાં શું કહેશે એ વિચારી લીધું હતું. પત્રમાં શું લખવું એ પણ વિચારી લીધું હતું. પણ સાવ આમ અચાનક મુલાકાત થશે એવું સપનામાંય વિચાર્યું નહોતું.

    સામે ઊભેલી સુભદ્રાની સ્વસ્થતા જોઈને એ વધુ અસ્વસ્થ બન્યો. સુભદ્રાના ચહેરા પર આશ્ચર્ય, દુઃખ કે આઘાતનું એક ચિહ્ન નહોતું. સુભદ્રા એને ધિક્કારશે. નિર્દય કે નિષ્ઠુર કહેશે. ઝેર ખાવાની ધમકી આપશે, એવી બધી આપત્તિને પહોંચી વળવા એણે પોતાની જાતને સજ્જ કરી હતી. પણ એવું કશું ન બન્યું. સુભદ્રાની ગર્વયુક્ત ઉપેક્ષા માટે એ તૈયાર નહોતો.

    અહીંયા ક્યારે અને કેવી રીતે આવી, એનું ગુજરાન કેવી રીતે કરતી હશે એવા અસંખ્ય સવાલોથી ચિત્ત ચંચળ બની ગયું, પણ એક સવાલ ન કરી શક્યો. સ્તબ્ધ બનીને ખુરશી પર ફસડાઈ પડ્યો.

    “એમના પતિ અત્યારે જર્મની છે. બિચારી સંગીત શીખવાડીને, કપડાં સીવીને પોતાનું ગુજરાન કરે છે. એ આવી જાય તો …”

    એનું વાક્ય પૂરું થાય એ પહેલાં સુભદ્રા બોલી,

    “નહીં આવે, એ મારાથી નારાજ છે.”

    “કેમ તું એમના પ્રેમ ખાતર, ઘરબાર છોડીને અહીં રહી છું. મહેનત-મજૂરી કરીને નિર્વાહ ચલાવે છે. છતાં તારાથી એ નારાજ છે? આશ્ચર્ય.” ઉર્મિલાના અવાજમાં સહાનુભૂતિ અને અકળામણ બંને હતાં.

    “પુરુષની પ્રકૃતિ હોય છે જ એવી. બરાબર ને મિસ્ટર કેશવ?”

    ઉપરાઉપરી આવતા આંચકાથી સન્ન કેશવ શું જવાબ આપે?

    “કેશવ સ્ત્રી અને પુરુષ, બંનેને સમાન અધિકાર આપવામાં માને છે.”

    “ડૂબતાને તરણું મળે એમ કેશવે એ તરણું પકડી લીધું.

    “વિવાહ સમજૂતી છે. બંને પક્ષને અધિકાર છે, જ્યારે ઇચ્છે ત્યારે તોડી શકે.”

    “હા હવે તો સભ્ય સમાજમાં પણ આ આંદોલન જોર પકડી રહ્યું છે.” ઉર્મિલાએ પતિદેવની વાતને ટેકો આપ્યો.

    “પણ સમજૂતિ તોડવાનું કોઈ કારણ તો હોવું જોઈએ ને” સુભદ્રાનો શાંત સ્વર પણ કેશવને તીરની જેમ વાગ્યો.

    “જ્યારે કોઈ એકનો અનુભવ એવો હોય કે આ બંધનથી મુક્ત થઈને વધુ સુખી થઈ શકાશે, તો એ કારણ છૂટા થવા માટે પૂરતું છે. જો સ્ત્રીને પણ એમ લાગે કે એ અન્ય પુરુષ સાથે……” કેશવ માંડ બોલવા ગયો અને એની વાત કાપીને સુભદ્રા બોલી,

    “માફ કરજો, મિસ્ટર કેશવ, મારામાં એટલી બુદ્ધિ નથી કે આ વિષય પર હું તમારી સાથે ચર્ચા કરી શકું. મારા મતે આદર્શ સમજૂતિ એ છે, જે જીવનપર્યંત ટકે. હું માત્ર ભારતની વાત નથી કરતી. ત્યાં તો સ્ત્રી પુરુષની દાસી છે. પણ  અહીં ઇંગ્લેન્ડમાં પણ અનેક સ્ત્રીઓ સાથે મારે વાત થઈ છે, એ લોકો પણ છૂટાછેડાના વધતા કેસોથી ખુશ નથી. વિવાહ એની પવિત્રતા અને સ્થિરતાના લીધે સૌથી ઊંચો આદર્શ સંબંધ ગણાય છે. પુરુષોને એ આદર્શ તોડવામાં કોઈ છોછ નહીં લાગતો હોય પણ સ્ત્રીઓ હંમેશા આ આદર્શ નિભાવે છે. હવે પુરુષોનો અન્યાય સ્ત્રીઓને કઈ દિશામાં લઈ જાય છે. એ કહેવાય નહીં.” સુભદ્રાએ ગંભીર અને સંયત શબ્દોમાં પોતાનો અભિપ્રાય આપીને ચર્ચાનો અંત આણ્યો અને ચા બનાવવા ઊભી થઈ.

    ઊભા થતાં કેશવથી પૂછાઈ ગયું, “ તમે અહીંયા ક્યાં સુધી છો?”

    “કહેવાય નહીં.” સુભદ્રાએ એના તરફથી નજર ફેરવીને જવાબ આપ્યો.

    “કોઈ જરૂર હોય તો મને કહી શકો છો.” કેશવે વિવેક કર્યો.

    “આ આશ્વાસન માટે આભાર.” બે હાથ જોડીને સુભદ્રા બોલી.

    એ પછીનો કેશવનો આખો દિવસ બેચેનીમાં પસાર થયો. સુભદ્રા પ્રેમવશ થઈને અહીં એના માટે આવી છે એ ખાતરી થઈ ગઈ. એના ત્યાગ અને વેઠવી પડેલાં કષ્ટનું અનુમાન એ કરી શકતો હતો. જો સુભદ્રા અહીં આવી છે એવી સહેજ પણ જાણ હોત તો એને ઉર્મિલા પ્રત્યે આટલું આકર્ષણ ન થાત. સુભદ્રાને જોઈને એની કર્તવ્યપરાયણતા જાગ્રત થઈ હોત. સુભદ્રાના પગ પકડીને એની માફી માંગવાનું મન અધીરું થઈ ગયું. જેમ તેમ દિવસ પસાર કર્યા પછી ન રહેવાયુ તો કોઈને મળવાના બહાને ઘરેથી નીકળ્યો.

    કેટલા વિચારો, તરંગોથી એનું મન ચંચળ થઈ ગયું. સુભદ્રાને આશ્વાસન આપવા પોતે કહી દેશે કે, એ ખૂબ બીમાર પડી ગયો હતો. બચવાની કોઈ આશા નહોતી, ત્યારે ઉર્મિલાએ જે સેવા-સુશ્રુષા કરી. પણ આ કથાથી સુભદ્રા એને માફ કરી દેશે? એ સાથે રહેવા તૈયાર થશે? પોતે બંનેને એક સમાન પ્રેમ કરી શકશે? જો કે આજે પણ પોતાના હૃદયમાં સુભદ્રાનું સ્થાન ખાલી છે. ઉર્મિલા એ સ્થાન પર આધિપત્ય જમાવી શકી નથી. ઉર્મિલા પ્રત્યેનો પ્રેમ તો એક એવી તૃષ્ણા છે, જે સ્વાદયુક્ત પદાર્થોને જોઈને થાય. એવું કહીને, સુભદ્રાના પગ પકડીને મનાવી લેશે એવા વિચારો સાથે એ પહોંચ્યો.

    પણ સુભદ્રા ન મળી. મકાન માલકણ મળી.

    “એ તો નથી. આજે જ અહીંથી ચાલી ગઈ.”

    “ક્યાં, ક્યારે?” આઘાતથી કેશવ એટલું પૂછી શક્યો.

    “બપોરે.”

    “એનો બધો અસબાબ લઈને ગઈ છે?”

    “અહીં એનું છે કોણ, તે એના માટે મૂકીને જાય? હા પણ, એક પેકેટ એની સાહેલી માટે મૂકીને ગઈ છે. એની પર મિસિસ કેશવ લખ્યું છે. એ આવે તો એને આપવા. નહીં તો એક સરનામું આપ્યું છે એના પર મોકલવા કહીને ગઈ છે.”

    કેશવનું હૃદય બેસી ગયું. એક ભારે શ્વાસ લઈને બોલ્યો.

    “મારું નામ કેશવ છે. મને આપી શકો છો.”

    “તમારા મિસિસ વાંધો લેશે .”

    “તમે કહો તો એને બોલાવી લાવું. પણ સમય ઘણો લાગશે.”

    “ઠીક છે. લઈ જાવ, પણ કાલે મને એક રસીદ મોકલી આપજો.”

    એ પેકેટ લઈને કોઈ ચોર ભાગે એમ કેશવ ભાગ્યો. એમાં શું હશે એ જાણવા વ્યાકુળ થઈ ઊઠ્યો. ઘરે જઈને જોવા જેટલો વિલંબ સહન કરી નહોતો શકતો. પાસેના એક પાર્કમાં જઈને, કાંપતા હાથે પેકેટ ખોલ્યું. પેકેટમાં એક પીળા રંગની સાડી, સિંદૂરની ડબ્બી, કેશવના ફોટા સાથે એક ચિઠ્ઠી હતી. જેમાં લખ્યું હતું,

    “બહેન હું જઉં છું. આ મારા સુહાગની જોડી છે. એનું થેમ્સ નદીમાં વિસર્જન કરી દેજો. તમારા હાથે એના સંસ્કાર થઈ જાય તો સારું. તમારી સુભદ્રા.”

    કેશવની આંખોમાં થેમ્સ નદીના પાણીનું પૂર ઉમટ્યું.


    પ્રેમચંદ મુનશી લિખીત વાર્તાને આધારિત ભાવાનુવાદ


    સુશ્રી રાજુલબેન કૌશિકનો સંપર્ક rajul54@yahoo.com વિજાણુ સરનામે થઈ શકે છે.